Диссертация (1148187), страница 17
Текст из файла (страница 17)
он можетсоотноситься с различными явлениями, событиями, процессами и т.д. Примером дискурсивногосимволизма является религиозный язык, т.е. это «символ как модель для чего-либо».Презентативный символизм не может быть представлен независимо от контекста, он самявляется особой реальностью или частью реальности, которая в нём выражена, т.е.
«символ какмодель чего-либо». Примерами презентативного символизма являются ритуал, музыка,искусство [Cit. to Wohlrab-Sahr, 1999, s. 141-142].Для субъекта религиозный символизм может быть значим в двух аспектах: винтеллектуальном аспекте, т.е. рационализация мира, и эмоциональном, т.е. рационализациячувств и эмоциональных интенций человека, взаимоотношений с другими людьми. Эти идеиобнаруживаются у Гирца и во многом восходят к трудам Вебера.
В этой связи Вебер указывалнадвойственныйхарактеррелигии,котораяпредставляетсобойфеноменкакинтеллектуальный, так и глубоко эмоциональный. С одной стороны, религия может бытьсредством исключительно мыслительного, теоретического познания мира. С другой стороны,она даёт индивиду или группе возможность осмыслить страдания и неудачи жизни («теодицеястрадания»), так же как и найти объяснение неравному распределению благ, оправдание своемусчастью, богатству, успеху («теодицея счастья»). [Вебер, 1996, С. 445] Таким образом,сущностным свойством религии является рационализация представлений о мире ирационализация эмоционального опыта, и именно эти свойства могут характеризоватьпреднамеренныеилинепреднамеренныеследствиядействийконвертитавпроцессерелигиозного изменения. В целях типологического исследования социального действияконвертита мы выделим когнитивную рационализацию, как ориентацию на основополагающиеидеи религиозной доктрины с целью «теоретического» познания и объяснения мира.
Мывыделим эмоциональную рационализацию как привлечение понятий, категорий и символоврелигиознойдоктрины длявзаимоотношенийсосмысления эмоционального опыта своейдругимилюдьми.Когнитивнаярационализациябиографииможетибытьидентифицирована через субъектный элемент социального механизма религиозной конверсиисубъективное религиозное участие. Данный элемент фиксирует знание религиозной доктрины,веру в неё и наличие предполагаемых эмоций по отношению к религии, т.е. идентифицируеториентированностьнакогнитивныеаспектырелигиозногоучастия.Эмоциональнаярационализация определяется через субъектный элемент объективное религиозное участие,1Гирц К.
Религия как культурная система / Интерпретация культур. М.: РОССПЭН, 2004, С. 103-148.62который подразумевает участие в ритуале, материальные инвестиции, следование нормам ицелямобщины,занятиеопределенногостатуса,т.е.этотэлементидентифицируеториентированность на социальные связи и эмоциональное взаимодействие в общине. Задача,связанная с характеристикой трансформационной составляющей социального механизмарелигиозной конверсии, состоит в том, чтобы определить преднамеренные и непреднамеренныеследствия действий конвертита, т.е.
выявить по доминирующему субъектному элементу(субъективное или объективное религиозное участие) тип рационализации, когнитивный илиэмоциональный.Религиозно-символическая система имеет функциональное значение для биографиисубъекта: она даёт возможность осмыслить жизненный путь, обеспечить его непрерывность всубъектномвосприятии.Благодарясвоейсимволическойприродерелигияспособнапредоставить гибкую систему генерации смыслов, которая позволяет увязывать воедино нетолько различные институциональные роли по горизонтали, но и работает в темпоральнойретроспективе, по вертикали, восстанавливая биографию субъекта и связывая воединопрошлое, настоящее и будущее.Выявление субъектных элементов для каждой составляющей социального механизмарелигиозной конверсии позволит квалифицировать тип конверсии, характеризуемый иидентифицируемый через определённый набор элементов.
Предложенные нами категории дляобозначения направленности социального действия конвертита (инструментальность инеинструментальность) и преднамеренных и непреднамеренных следствий этого действия(когнитивная и эмоциональная рационализация) позволяют говорить о четырёх возможныхтипахконверсии:когнитивно-инструментальном,эмоционально-инструментальномикогнитивно-неинструментальном,эмоционально-неинструментальном.Этитипысвидетельствуют о различной смысловой ориентации субъектов в процессе конверсии ихарактеризуются через то или иное сочетание элементов социального механизма религиознойконверсии в условиях социальной трансформации общества.
Концептуализация социальногомеханизма религиозной конверсии, осуществлённая нами, позволяет определить его какконцептуальную модель социального действия, включающую структурные элементы,характеризующиеструктурувозможностейсубъекта,исубъектныеэлементы,характеризующие смысловую ориентацию конвертита в процессе изменения ценностныхустановок и картины мира.
В контексте приведённых характеристик переходного общества иконцептуализации гипотетической модели социального механизма религиозной конверсии,можно предположить, что религиозная конверсия ― это социальная адаптация субъектов кусловиям переходного общества через обращение в инокультурную религию и включение всоциальноевремяпосредствомрационализациибиографическогоопытавсимволах63религиозной системы. Модель социального механизма религиозной конверсии представленаграфически на рисунке 1.Социальный механизм религиозной конверсииСредоваясоставляющаяТрансформационная составляющаяСтруктурные элементысоциального механизма:КогнитивнаяЭмоциональнаярационализация рационализация― либерализация и плюрализация религиозной жизни;― социальные смещения в подсистемах общества;― культурная политика религиозной организации.Деятельностная составляющаяинструментальностькризисинтересабсолютная депривацияСубъективное Объективноерелигиозное религиозноеучастиеучастиенеинструментальностьРисунок 1.
Социальный механизм религиозной конверсииМетодическим решением исследования социального механизма религиозной конверсиив условиях социальной трансформации общества является обращение к биографическомуметоду и методике текстуального анализа биографических интервью, предлагаемой Е. Ю.Рождественской (Мещеркиной ― прим. И.В.). В отличие от метода объективной герменевтики,используемого М.
Вольраб-Сар [Wohlrab-Sahr, 1999], такой подход предполагает широкуютематизацию субъектности действующего актора. В процессе анализа биографическогоматериала фокус внимания направлен с одной стороны на реконструкцию значений действийсубъекта в процессе социального взаимодействия, что позволяет выйти на ценностныеориентиры, которыми руководствуется актор. С другой стороны, в центре внимания такженаходится реконструкция субъективно полагаемого смысла, что даёт возможность выявитьсовременную я-концепцию субъекта, понять его целеполагание.
Биографический метод всочетании с текстуальным анализом, с нашей точки зрения, наиболее адекватен какметодологический инструмент исследования динамики ценностных ориентаций в руслетенденции индивидуализации, осмысления распада традиционных форм общности и попытоксубъектов определить свое место и смысл жизни в контексте реалий современности. Именно в64жанре биографического повествования индивид соединяет и осмысляет то, как происходитинституциональное участие (выполнение различных социальных ролей и занятие определённыхстатусов) в его жизни и субъективное смыслополагание, ощущение себя членом общества идеятельным субъектом. По мнению Рождественской, в современном обществе биографиястановится формой, через которую осуществляется социальная интеграция [Рождественская,2013].Применение биографического метода для исследования религиозной конверсии обладаетещё одним преимуществом.
По мнению Вольраб-Сар, биографическое интервьюированиепозволяет избежать воспроизводства типизированных форм представления опыта, которыеиспользуются конвертитами [Wohlrab-Sahr, 2006]. Эти формы подробно анализировалисьисследователями в рамках коммуникативной модели конверсии [e.g., Ulmer, 1988]. Важноподчеркнуть, что рассказ о своей жизни в целом и конверсии как её части требует отинформанта намного больше усилий, чем воспроизведение типизированных историй о встречес буддизмом или исламом, etc.Обратимся к методике осуществления анализа текста биографического интервью пометоду, предложенному Рождественской.
Первым шагом обработки транскрибированногобиографического интервью является секвенцирование, т.е. разделение на смысловые пассажи всоответствии с появлением и сменой сюжетов (тематически), сменой говорящих (фиксациявступления в разговор интервьюера) и сменой видов текста (рассказ, описание, аргументация)[Рождественская, 2012, с. 151-152]. При текстуальном анализе рассказанная история жизнирассматриваетсякакединоепространствовзаимосвязанныхтем.Главнойзадачейтекстуального анализа биографического интервью является понимание того, как информантпредставляет свою жизнь, какие принципы управляют отбором и связями отдельных тем,составляющих его биографический рассказ. Рождественская высказывает идею о том, чторассказ о жизненном пути сопрягается с современной Я-концепцией субъекта, и как следствиеповествование информанта рассматривается как последовательность специально отобранныхисторий с ней согласующихся. При секвенциальном прочтении биографии в текстуальноманализе интерпретируется род и функция изображения событий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
