Диссертация (1148187), страница 2
Текст из файла (страница 2)
преимущественно на материалах исследований новых религиозныхдвижений (НРД) разрабатываются теоретико-методологические подходы, сегодня считающиесяклассическими для социологии конверсии. Широкая дискуссия в рамках теоретическойсоциологии относительно характера социальных явлений и адекватных способов их познания,размежевавшая сторонников позитивистского и интерпретативного направлений, в социологииконверсии сформировалась как противостояние «традиционного» и «активистского» подходов[Richardson, 1985]. Если первый подход больше внимания уделяет тому, как и какие структурывзаимодействия складываются в процессе конверсии, как социальные структуры влияют иопределяют поведение конвертита, то второй подход тяготеет к рассмотрению смыслов,которые процесс конверсии имеет для субъекта и подчёркивает ведущую роль субъекта впроцессе религиозного изменения.
В рамках позитивистского направления изучения конверсииработали такие исследователи как У. Бейнбридж, Т. Лонг, Дж. Лофланд, Д. Сноу, Р. Старк, Дж.Хадден, Ш. Цурхер, Л. Эклэнд-Олсон и др. Социологи трактуют конверсию как интеграцию всистему социальной солидарности религиозной группы и фокусируются главным образом насоциальном влиянии со стороны религиозной общины, социальных связях с адептами и7различных структурных воздействиях, которые делают потенциального конвертита доступнымдля рекрутирования в религиозную организацию. Концептуальные подходы, созданные врамках интерпретативного направления на основе феноменологической социологии исимволического интеракционизма, напротив подчёркивают активную индивидуальную природуобращения,рассматриваютсубъектакак«религиозного искателя».Интерпретативноенаправление изучения процесса религиозной конверсии развивали Д.
Бромли, Дж. Даутон, Т.Лукманн, А. Мосс, Р. Мэчелик, Дж. Ричардсон, Д. Сноу, Р. Строс, К. Стэплесс, Б. Тайлор, Р.Травизано, М. Хайнрих, Б. Ульмер, Э. Шуп и др. Эти исследователи ближе остальных подошлик аналитическому рассмотрению конверсии, пытаясь проникнуть в смысловые интенциисубъекта, понять, почему и как он переживает религиозное изменение. Однако и их разработкиоказались не лишены ограничений, которые связаны с недооценкой влияния культурного исоциального контекста на процесс религиозной конверсии.Конец 1980-х гг.-1990-е гг.
ознаменовались интересом ученых к изучению конверсии напримере не только НРД, но и мировых религий, буддизма, ислама, христианства и др.,распространяющихся в нетрадиционные ареалы бытования. Современные исследователиконверсии стремятся к синтезу и развитию предшествующих концептуальных разработоксоциологии конверсии и предлагают теоретические модели, построенные в рамкахинтегративной парадигмы.
Теоретические подходы, предполагающие рассмотрение какобъективных, так и субъективных факторов конверсии, были разработаны Э. Блази, М.Вольраб-Сар, Г. Гуреном, Л. Рамбо, Р. Старком, Р. Финке. Предложенные теоретическиемодели применялись в эмпирических исследованиях обращения в ислам в различныхсоциокультурных контекстах Л. Постен, А. Кёзе, Э. Роалд и др.; конверсии в буддизм ― Л.Берцано, Э. Мартоглио и др.
Несмотря на то, что социологи стремятся к созданиюинтегративного подхода для изучения процесса религиозного изменения в современныхобществах, предлагаемые ими модели в основном носят индуктивный характер и построены наматериалах полевых исследований в США и Западной Европе. В силу обозначенныхобстоятельств эти разработки оказываются мало пригодны для анализа и объяснения причинконверсии в обществе, переживающем всестороннюю социальную трансформацию.
Другимограничением обозначенных моделей является сам объяснительный принцип, положенный воснову исследований. Учёные ориентируются на определение множества детерминант,субъективных и/или объективных, которые обусловливают изменение ценностных установок иобращение в инокультурную религию, т.е. они сосредотачиваются на выявлении общихзакономерностей, действующих как на микроуровне социального действия, так и намакроуровне социального мира. Ни в одном из исследований не было предпринято попыткиобратиться к разработкам аналитической социологии ― идее социального механизма.8Единственная работа, в которой хотя речь и не идёт о социальном механизме, но имплицитноданныйметодологическийпринциписпользуется,этодиссертационноеисследованиеосновоположницы социологии конверсии М.
Вольраб-Сар. Однако контекст проведённогоисследования, относительно стабильные западные общества (Германия и США), ставят подвопросвозможностьпримененияпредложенногоеютеоретико-методологическогоинструментария в условиях переходного социума.В области социологии религии идея использования методологического принципасоциального механизма для изучения религиозных феноменов была предложена австрийскимсоциологомЙ.Штольцем[Stolz,2009;2009a].Однако,несмотряназаявленныеметодологические установки, социолог обращается к выявлению общих закономерностейдействий субъектов, характерных для определённого социально-исторического контекста.Рассматривая религиозность в Австрии, Штольц выявляет корреляции между переменными,которые описывают религиозность, её уровень, взаимосвязь с социально-демографическими икультурнымихарактеристикамииндивидовизаключаеткакойименно«механизм»(социализации, депривации, государственного регулирования, etc.) оказывает наибольшеевлияние в данном социетальном контексте на уровень религиозности [Stolz, 2009].
Фактическисоциолог подменяет смысловые взаимосвязи статистическими корреляциями, обозначая их каккаузальные связи.Социологи Ф. Янг, Дж. Тэмни, Б. Холл на основе изучения массового обращениякитайцев в христианство как в самом Китае, так и в США доказывают необходимостьрассмотрениямакросоциальныхусловийконверсиикаксущностныхпредпосылокрелигиозного изменения. В своих исследованиях они обращаются к социологической теориираспространения религий Р. Монтгомери, развивающего такую дисциплину, как социологиямиссий.
Монтгомери уделяет особое внимание влиянию макросоциальных условий наформирование новой идентичности при обращении в инокультурную религиюВ отечественной науке первые исследования нетрадиционной религиозности начинаютпроводитьсяв1980-е-1990-егодыавторитетнымисоветскимирелигиоведамиЕ.Балагушкиным, П. Гуревичем, Л. Митрохиным, А. Ткачёвой, Д.
Фурманом на базе методологиинаучного атеизма. Эти исследования нацелены на критическое осмысление религии, что былообусловленогосподствоммарксистскойраспространение нетрадиционныхидеологии.культов в ЗападнойИсследователиЕвропе ирассматривалиСША, социально-психологические предпосылки и специфику этого явления, предпринимали попытки ихтипологизации. Мирские общины конвертитов не выделялись в качестве отдельного объектаисследования, они классифицировались как неоориентальные или восточные культы.
Б.Фаликов в своих работах затрагивал вопросы распространения тибетского буддизма в США и9социально-политические особенности этого процесса. В 1990-е-2000-е гг. предметомосмысления социологов религии и религиоведов становятся особенности религиозной ситуациив стране, исследование религиозного фактора в идентификационных процессах, как в самойРоссии, так и в постсоветском пространстве. Данным вопросам посвящены работы и сборникипод редакцией К. Каариайнена, М. Мчедлова, А.
Малашенко, С. Филатова, Д. Фурмана. Вфокус внимания исследователей попадает и проблема религиозной конверсии, однако онарассматриваетсяпреимущественнокакаспектрелигиоведческихисследованийнетрадиционных религий. Эти работы нацелены главным образом на выявление спецификифункционирования нетрадиционных религиозных групп и объединений: их истории,организационных форм, их типологических особенностей, ритуальных практик, особенностейвероучения. Причины присоединения к новым религиозным движениям, социокультурныеособенности принятия новой религиозной идентичности в российской среде с позицийсоциологии религии затрагиваются в работах, посвященных феномену новых религиозныхдвижений М.
Смирнова, И. Кантерова. Осмысление процессов массовой конверсии вхристианство в странах «третьего» мира в контексте глобализации проводит И. Каргина.Особенности распространения и бытования буддизма в нетрадиционных для негосоциокультурных ареалах стали предметом изучения как зарубежных, так и отечественныхисследователей. Американскийучёный Ч. Пребиш считает возможным говорить оформировании отдельной субдисциплины «Западный буддизм» в рамках буддологии [Prebish,2002].
Рассмотрению буддизма на Западе посвящены работы М. Бауманна, Р. Вузнау, Р.Корлесс, П. Ньюмрича, Ч. Пребиша, Б. Уилсона, Ф. Хэммонда, М. Шпулер и др. С 2000 г.выходит интернет журнал «Глобальный буддизм»1, который освещает широкий круг вопросов,касающихся изучения современных форм буддизма: история и сравнительные исследованияраспространения буддизма в западных странах, развитие и адаптация буддизма к новойсоциокультурной среде, теория и методология исследований и т.д.
В России с 1992 г. выходитжурнал «Буддизм в России», посвящённый истории и современному состоянию буддизма вРоссийской Федерации2. Непосредственно рассмотрение буддийских мирских общин КармаКагью буддизма осуществляется в работах зарубежных учёных М. Бауманна, Э. Заальфранк, Д.Кантовски, Б. Шерера. Работа Э. Заальфранк посвящена историческому и этнографическомуописанию духовной субкультуры немецких буддистов, последователей карма кагью.Исследования М.
Баумана, Д. Кантовски, Б. Шерера построены преимущественно какрелигиоведческие, где авторы не обращаются к анализу процесса религиозной конверсии.История распространения и современное состояние буддизма в России, как на традиционных12URL: http://www.globalbuddhism.org/ (дата обращения: 20.05.2014).URL: http://www.buddhismofrussia.ru/ (дата обращения: 20.05.2014).10территориях его бытования, так и в нетрадиционных для него ареалах, затрагиваются в работахН.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
