Диссертация (1148187), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Жуковской, Е. Островской, В. Пореша, Е. Сафроновой, А. Терентьева, М. Уланова. А.Агаджнян, Д. Аюшеева и М. Уланов рассматривают феномен «глобализированного» или«глобального» буддизма, роль новых и традиционных буддийских сообществ в пространствеглобального буддизма, социокультурные особенности адаптации вероучения и практик кпотребностямсовременногозападногочеловека,социокультурныепредпосылкираспространения тибетского буддизма вне традиционных ареалов его бытования, проводятсоциально-философский анализ буддийской доктрины.
А. Алексеев-Апраксин осуществляеткультурологический анализ деятельности различных буддийских сообществ, в том числеобщины карма кагью, в социокультурной среде Санкт-Петербурга. Е. Балагушкин и Л.Коротецкаяв диссертационных исследованиях проводят религиоведческий и социально-философский анализ доктрины мирских буддийских сообществ Карма Кагью, предлагаемойОле Нидалом. Социально-антропологические исследования петербургской общины кармакагью были осуществлены Е.
Островской и Т. Быченко. В кандидатской диссертации Е.Островская охарактеризовала принципы организации и типологические особенности общиныКарма Кагью, ритуальные практики адептов общины, проанализировала религиозноидеологический и социально-антропологический аспекты деятельности религиозного лидера.Т. Быченко рассмотрел петербургскую буддийскую общину Карма Кагью как специфическуюмолодежную субкультуру.Такимобразом,разработанностьнесмотряпроблематикинаглубокуюпроцессатеоретическуюрелигиознойконверсии,иметодологическуюнакопленныйопытэмпирических исследований, существование отдельной социологической дисциплины ―социологии конверсии, до сих пор не было предпринято попыток социологического объяснениямассовой конверсии (т.е.
речь идёт не о единичных случаях, а о довольно распространённомявлении) в обществе, переживающем всестороннюю социальную трансформацию, ииспользования методологии адекватной таким социетальным условиям. В связи с этим нампредставляется продуктивным обращение к новому течению в рамках теоретическойсоциологии, аналитической социологии, и применение её центрального методологическогопринципа, социального механизма, для изучения и объяснения причин массовой конверсии вусловиях переходного российского общества.Разработкой аналитического подхода в социологии занимались, Р. Будон, Дж.
Коулман,Р. Мертон, Т. Шеллинг, Дж. Элстер ― сегодня эти теоретики ретроспективно причисляются ксовременным отцам-основателям аналитической социологии [Demeulenaere, 2011; Hedstrom,Udehn, 2009]. Официальным основоположником и активным сторонником аналитическойсоциологии считается шведский теоретик П. Хедштром. Именно он вместе со своим коллегой11Сведбергом, специалистом в области социальной теории и экономической социологии,предложил связать аналитический подход с теоретизированием среднего уровня и рассмотретьидею социального механизма как его центральный объяснительный принцип [Hedstrom,Swedberg, 1998].
Зарубежные аналитики предлагают обозначить данную перспективу какструктурный индивидуализм, подразумевая методологическую доктрину, согласно которой всесоциальные факты должны объясняться как преднамеренные или непреднамеренныепоследствияиндивидуальныхметодологическогодействийиндивидуализма,[Hedstrom,Bearman,считающегосяВ2009].идейнымотличиеотпредшественникоманалитической социологии, структурный индивидуализм придаёт большую объяснительнуюзначимость социальному и культурному контексту, в который погружены акторы.
Сегодняданное направление также развивают такие исследователи как П. Демеленар, Т. Фарраро, Э.Эббот и др.В отечественной науке «механизменный» принцип связывают со структурнодеятельностной парадигмой, которая стремится интегрировать объективистскую и субъектнуютрадиции, соединить социальную структуру и действие и изучить механизмы их взаимосвязи.Принцип социального механизма применяется в основном в сфере экономической социологииТ. Заславской и её коллегами из Новосибирской экономико-социологической школы дляанализасоциальныхиэкономическихпроцессовисоциетальнойтрансформациипосткоммунистических обществ в целом [Шабанова, 2004].Цель диссертационного исследования ― изучить социальный механизм религиознойконверсии в условиях социальной трансформации российского общества и выявитьвариативность сочетания структурных и субъектных элементов механизма, характеризующуюразличные типы изменения ценностных установок и картины мира конвертитов.Задачи исследования:1.
проанализироватьклассическиеисовременныеконцептуальныемоделисоциологического объяснения конверсии и выявить структурные и субъектныеэлементы, которые могут входить в социальный механизм религиознойконверсии;2. провестиконцептуализациюмодели социального механизма религиознойконверсии в трансформирующемся обществе, сконструировать возможные типыизменения ценностных установок и картины мира конвертитов;3. сформулировать адекватное методическое решение для изучения социальногомеханизма религиозной конверсии и выявления типов изменения ценностныхориентаций и картины мира субъектов;124. исследовать структурные элементы социального механизма конверсии в буддизмв условиях переходного российского общества на примере петербургскойбуддийской общины карма кагью;5.
на основе анализа биографических интервью с адептами петербургскойбуддийской общины карма кагью исследовать типы изменения ценностныхустановок и картины мира конвертитов и определить субъектные элементысоциального механизма религиозной конверсии, характеризующие каждый тип.Объектом диссертационного исследования является процесс религиозной конверсии.Предмет исследования ― структурные и субъектные элементы социального механизмарелигиозной конверсии.Основная гипотеза диссертационного исследования состоит в том, что принципсоциального механизма является адекватной методологией для исследования процессаконверсии в условиях переходного общества и позволяет раскрыть и объяснить причины сменыценностных установок и картины мира конвертитов и типы социальной адаптации к условиямпереходного общества.Методология и методы исследования.
Методологическую основу диссертационногоисследования составили концепции отечественных и зарубежных учёных из областисоциологиикультуры, социологиирелигии, социологииконверсииианалитическойсоциологии. Следуя традиции социологического изучения процесса религиозной конверсии,ориентированной на качественнуюметодологиюи индуктивнуюлогику построенияконцептуальных моделей, мы обратились к идее социального механизма. Методологическийпринцип аналитической социологии позволяет прояснить стратегию, с помощью которойдолжны осуществляться отбор и концептуализация элементов, входящих в описание иобъяснение процесса религиозной конверсии. Сущностными характеристиками такогометодологического принципа являются, во-первых, обращение к микроуровню социальнойдействительности и стремление увидеть социальное изменение через действие индивида.
Вовторых, ориентация на объяснение, т.е. раскрытие внутренних, смысловых взаимосвязей междусобытиями и действиями. В-третьих, рассмотрение социальной и культурной среды какконтекста, в котором происходит действие; контекста, характеризующего возможности иограничения, но не детерминирующего действия субъекта [Demeulenaere, 2011; Hedstrom,Udehn, 2009].Следуя логике аналитической индукции, мы строим объяснительную модель процессаконверсии, руководствуясь теоретическим принципом социального механизма и ориентируясьна эмпирическую действительность. Именно исходя из характера эмпирического материала ипроцесса егоанализа намипроизводиласькорректировка гипотездиссертационного13исследования и определений основных понятий с тем, чтобы включить все исследуемыеслучаи.Вкачествебазовыхтеоретико-методологическихресурсоввдиссертациииспользовались концепция социального механизма шведских социологов, представителейаналитической социологии П.
Хедштрома и Р. Сведберга и типологическая классификациясоциального действия М. Вебера. Идея социального механизма как методология исследованияпредполагает соединение структурных и культурных влияний со смысловыми ориентациямииндивидаиобъяснениесоциальныхпроцессовиявленийчерезегодействие.Методологическую установку на понимание субъективного смысла действия актора всоциологию религии ввёл Вебер.
Он типологизировал наиболее существенные формы смысловсоциального действия в сфере религии1. Поэтому исследование социального механизмарелигиозной конверсии осуществляется нами в русле понимающей социологии: мы стремимся«понять» смысл процесса конверсии для самого субъекта действия, соотнося процессрелигиозного изменения с ценностными ориентирами конвертита; выявить вариативностьрациональности его поведения и дать причинное объяснение процесса, через те социальныеэлементы, которые обусловливают его вероятность и воспроизводимость.Методическим решением исследования социального механизма религиозной конверсиив условиях переходного общества является обращение к биографическому методу и методикетекстуального анализа биографических интервью, предлагаемой Е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
