Диссертация (1148187), страница 23
Текст из файла (страница 23)
в чём выразился каждый этап для информанта. Мытакже идентифицировали центральные категории оценки, которые лейтмотивом проходят через85всю биографию. Идентификация элементов и составляющих социального механизмарелигиозной конверсии осуществлялась нами уже в процессе кодирования транскриптаинтервью, они обозначены в кодах интервью. Биографические данные, смысловые кодыбиографических интервью и транскрипты интервью представлены в приложении. Третьимшагом обработки интервью было их понимающее прочтение с опорой на коды и объективныебиографические данные.
В процессе интерпретации мы выдвигали гипотезы релевантныеисследовательской проблеме, которые проверяли на дальнейших частях текста.Следование изложенному алгоритму анализа транскриптов биографических интервьюпозволило нам увидеть, какие религиозно-символические категории используются адептами, икакое субъективное наполнение они получают, как посредством этих категорий осуществляетсявключение в социальное время, какие субъектные элементы социального механизмарелигиозной конверсии обнаруживаются в каждом конкретном случае и какому типу адаптацииони соответствуют. Другими словами нам удалось понять, что процесс конверсии значит длясамих субъектов действия, и какова их логика, их рациональность, почему они выбирают бытьрелигиозными и быть буддистами в условиях социальной трансформации российскогообщества.В настоящем параграфе мы изложим результаты анализа биографических интервью ипроанализируем 4 биографических интервью с адептами буддийской общины Карма Кагью,которые наиболее ярко представляют разные типы социальной адаптации.862.2.1.
Типы социальной адаптации конвертитов в условияхпереходного обществаАнализ 15 биографических интервью позволил верифицировать сконструированныетипы конверсии и выявить субъектные элементы социального механизма религиознойконверсии,которыеобнаруживаютсявкаждомслучае.Субъектныеэлементы,характеризующие типы представлены ниже в таблице 2.Таблица 2. Типы социальной адаптации конвертитовЦенности-целиКогнитивнаярационализацияЭмоциональнаярационализация― интерес;― абсолютная депривация;― субъективное религиозноеучастие.― интерес;― субъективное религиозноеучастие.― кризис;― абсолютная депривация;― объективное религиозноеучастие.― кризис;― объективное религиозноеучастие.Ценности-нормыинструментальностьнеинструментальностьПроведённое исследование показало, что в основном составе общины представлены двапоколения: поколение «застоя» (1944-1968 гг.
рождения) и поколение «перестройки и реформ»(с 1969 г. рождения)1. Для выделения поколенческих групп мы воспользовались поколенческимрядом XX века, предложенным известным советским и российским социологом Ю. Левадой[Левада, 2001]. Мы классифицировали информантов по принадлежности к классу по уровнюобразования и слою по признаку разделения труда, т.е. сфере приложения, виду и характерутруда. В основной состав общины входят представители среднего и низшего классов,преобладаюттрислоя:техническаяинтеллигенция,гуманитарнаяинтеллигенция2ипрофессионалы из сферы производства.Ккогнитивно-инструментальномутипуотносятсяпредставителитехническойинтеллигенции, к эмоционально-инструментальному ― профессионалы сферы производства, кэмоционально-неинструментальному типу адаптации относится гуманитарная интеллигенцияпоколения «застоя» и наиболее молодые представители поколения «перестройки и реформ»,которых формально можно отнести к новому поколению гуманитарной интеллигенции; к1См.
Приложение таблица 3. Социально-демографические и типологические характеристики информантов.К гуманитарной интеллигенции мы отнесли представителей как творческих профессий (Фёдор, Лара и др.) так итех, чья деятельность связана с общественными науками (например, экономика в случае Дмитрия и Натальи).287когнитивно-неинструментальному ― выходцы из семей потомственной интеллигенции,освоившие сферы трудовой деятельности новые для постсоветской действительности.Мы последовательно рассмотрим типологические измерения социального действияконвертитов в связи со структурными характеристиками информантов, т.е.
соединимструктурные характеристики со смыслополаганием субъектов. Инструментальность действияхарактеризует установку конвертитов на утилитарные цели, т.е. получение каких-либоматериальных ресурсов через религиозную общину. Эти установки становятся вполне понятнывовзаимосвязисоструктурнымивозможностямивыделенныхгрупп,техническойинтеллигенции и людей со средним специальным образованием.
Экономическая свобода 1990-хгодов, переход к рыночной экономике обернулись свёртыванием социальных гарантий ипотерей рабочих мест в связи с закрытием предприятий, деградацией промышленного сектораэкономики. Поэтому информанты, получившие образование в колледжах и профессиональнотехнических училищах, так же как и те, кто получил высшее техническое образование,столкнулись с безработицей, невозможностью достойной реализации своих профессиональныхи образовательных навыков. Инструментальность действия характерна для тех информантов,которые не смогли адаптироваться к социально-экономическим изменениям в секулярнойсфере (неудачные попытки заняться бизнесом в случае Геннадия, безработица в случае Сергея,Юлии, Бориса, Виктора, Саши).
Через адептов религиозной общины или в общине (как в случаепрезидента общины Геннадия) они находят работу и получают другие материальные блага(например, Борис одевается в сэконд-хэнде дхарма-центра, питается, а иногда и живёт там).Интересно, что для них религиозная община также становится центром общественной икультурной жизни, т.е. выполняет те функции, которые некогда выполняло предприятие (домакультуры, путёвки в санаторий и т.д.
от предприятия). Эти функции реализуются ввозможности участвовать и быть активным в общественных делах Карма Кагью, организациивстреч с путешествующими учителями, выставок буддийского искусства, медитационныхкурсов. Кроме того, существует возможность поездок в ритритные центры общины, дхармацентры, расположенные в различных странах мира. Для обозначенных типов, когнитивноинструментального и эмоционально-инструментального трансформация картины мира ―религиозная (когнитивная и эмоциональная) рационализация своего повседневного опыта иопыта своей биографии, становится непреднамеренным следствием конверсии.Неинструментальность действия характерна для тех информантов, которые успешноадаптировались к экономическим преобразованиям, освоив новые сферы деятельности (как вслучае программиста Евгения, бизнес-консультанта Дмитрия; Лары, которая занимается фэншуй дизайном или Дарьи, которая открыла собственную фирму). К этим информантамотносятся выходцы из семей потомственной интеллигенции (программист Евгений, бизнес-88консультант Дмитрий), гуманитарная интеллигенция из поколения «застоя» (Дарья, Лара,Фёдор), молодое поколение гуманитарной интеллигенции из поколения «перестройки иреформ» (Ирина).
Их действие ориентировано непосредственно на нематериальные, ценностносимволические и социальные ресурсы религиозного сообщества, поэтому характеризуетсянеинструментальностью. Неинструментальность действия также присуща наиболее молодымпредставителям поколения «перестройки и реформ» (Наталья, Светлана и Михаил), 1980-х гг.рождения, находящихся в статусе студентов и не столкнувшихся с затруднениямиматериальногохарактера.Длякогнитивно-неинструментальногоиэмоционально-неинструментального типов трансформация картины мира ― религиозная (когнитивная иэмоциональная) рационализация своего повседневного опыта и опыта своей биографии,становится преднамеренным следствием конверсии.Теперь мы рассмотрим более подробно другие два типологических измерения действияконвертитов ― эмоциональную и когнитивную рационализацию.Для представителей эмоционально-инструментального типа, к которому относятсяпрофессионалы сферы производства (Борис, Виктор, Юлия, Саша), характерна ориентация насистему социальной солидарности религиозного сообщества.
В ситуации выживания(отсутствия базовых материальных ресурсов) нормативная система Карма Кагью обеспечиваетбезопасность, так как регламентирует существование социальных связей между адептами, накоторые можно положиться, потому что они ориентированы на такие нормы социальноговзаимодействия как взаимопомощь, взаимовыручка, поддержка, понимание. «Они моя семья (обуддистах ― прим. И.В.), они все дороги мне. Я понимаю, они ― сангха, они практикующие. Унас много взаимопонимания, они всегда меня выручат» (Юлия).Для наиболее молодых представителей поколения перестройки и реформ, информантов1980-х гг. рождения (Наталья, Светлана, Михаил), тех, кто относится к эмоциональнонеинструментальному типу, нормативная определённость социального взаимодействия, т.е.эмоциональная рационализация своего жизненного опыта, становится ключевой ценностью ицелью.
Эти информанты социализировались в советских семьях и в процессе социализацииинтериоризировали коммунитаристские или коллективистские установки (отождествление себяс группой, стремление к терпению, порядку, взаимовыручка и т.д.), однако у них отсутствуетопыт взрослой жизни в Советском Союзе, т.е. опыт встраивания в систему советскихсоциальных институтов [Круглова, 2012]. Во взрослой жизни они сталкиваются с совершенноиными ценностными установками и нормами социального взаимодействия, которые вступают вфундаментальное противоречие с ценностями усвоенными ранее. Речь идёт о ценностномрасколе, который является неотъемлемой характеристикой современной социокультурнойдействительности России.
С одной стороны, утверждается потребительский индивидуализм и89происходит снижение ориентации на нравственные максимы, что проявляется в такихустановках как успех любой ценой, богатство и карьера даже за счёт других и др. [Давыдова,2008; Костылева, 2004]. С другой стороны, в дискурсивном пространстве культурысохраняются и традиционные установки на гуманистические ценности. «Вот эта нездороваятенденция к отличию, что это так важно, что отношения все потом...
поэтому он может иобидеть. Такая тенденция за лидерство. …Я росла в такой семейной обстановке, где всеродные, где все можно простить, а тут прямо по головам, такой жестняк. Даже если тебеулыбаются, это ничего еще не значит» (Светлана). Молодёжь оказывается наиболеечувствительна к обозначенным противоречиям. Это относится и к предшествующему типу,эмоционально-инструментальному, представители которой на момент своей интеграции вобщину также относились к возрастной группе молодежи.Одним из коренных противоречий, присущих переходному обществу являетсяпротиворечие инструментальных и терминальных ценностей, что является следствиемсоциальныхсмещений,возникающихвразличныхподсистемахобщества.Еслиинструментальные ценности характеризуют способ действия, т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
