Диссертация (1148187), страница 24

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 24)

определенный образ действиядля достижения цели, то терминальные ценности характеризуют более фундаментальные цели,на которые это действие направлено. В контексте существующих противоречийиндивид,используя средства, санкционированные обществом, не достигает поставленной цели. Получивобразование в профессионально-техническом училище, информант не может найти работу поспециальности (Саша). Стремясь к включённости в круг школьных и университетскихтоварищей, информант не может сделать этого, не избежав практики регулярного потребленияалкоголя (Михаил): «Знаешь, в институте любят поговорить, кто с кем бухал. У менябольшая часть историй связаны с нашей сангхой, как куда-то съездили, сходили». Молодёжь,«рождённая в СССР» и живущая на постсоветском пространстве, сталкиваясь с противоречивойдействительностью трансформирующегося общества, становится «группой риска», оказываетсямаргинализированной и отчуждённой [Омельченко, 2013].

Поэтому она реагирует напротиворечия социокультурной среды переживанием кризиса, т.е. проявляет негативнуюэмоциональную реакцию на социальную ситуацию, которую мы зафиксировали какхарактерную для эмоционально-инструментального и эмоционально-неинструментальноготипов.ОсвоениерелигиозныхпрактикКармаКагьюстановитсядляпредставителейвышеназванных типов способом доступа к системе социальной солидарности религиознойобщины, средством интеграции в сеть внутригрупповых эмоциональных взаимоотношениймежду адептами. Важным следствием процесса конверсии становится осознание чёткойнормативной определённости взаимодействия между членами общины и ориентации этого90взаимодействия на гуманистические, общечеловеческие ценности, предлагаемые современнымбуддизмом. Эмоциональная рационализация повседневного опыта и биографии обозначаетизменение картины мира конвертитов, охватывающей мир социального взаимодействия междулюдьми.Другой группой, представленной выборке, является интеллигенция.

Слой интеллигенцииопределялся нами по критериям квалификационным и профессиональным, т.е. в группуинтеллигенции включаются информанты, получившие высшее техническое или гуманитарноеобразование и занятые умственным трудом. Однако для слоя интеллигенции традиционнойхарактеристикой также является наличие определённых духовно-нравственных качеств, чтоделает её элитой общества, ответственной за трансляцию культурных и этических ценностей[Келеман, 2005; Шиняева, 2012]. Для российской интеллигенции типично смещение в сторонуабсолютизации духовно-нравственной и морально-этической составляющих.

Интеллигенцияобладает такими чертами как критичность, оппозиционность, индивидуализм, установка насоциальное преобразование общества. Индивидуализм понимается как творчество исамореализация, активная жизненная позиция и служение обществу, т.е. это индивидуализмгуманистического, а не эгоистического толка.В советском обществе официально публичной политической борьбы, а значит,оппозиции и критики не было. Тем не менее, глубокие идейные и политические противоречиябыли присущи советскому режиму и оказались растворены в сфере культуры и повседневности[Глущенко, 2012].

Данные обстоятельства обусловили амбивалентное положение советскойинтеллигенции: с одной стороны она формально позиционировалась как прослойка общества,рекрутируемая из классов рабочих и крестьян и идейно солидарная с ними. С другой стороны,во времена «оттепели» формируется некая сфера свободы, «либеральный критический дискурс»[Здравомыслова, Тёмкина, 2002], в пространстве которого у интеллигенции появиласьвозможность проявить свои духовно-нравственные и морально-этические черты (критичность,оппозиционность и индивидуализм).К пространству свободы в советском обществе можно отнести, во-первых, достаточноидеологизированную область художественной литературы, театра, кино, где правилом критикисоветского общества была метафора, т.е.

эта критика была скрытой, но понятной зрителю иличитателю. «Тогда было много театров. Во всех вузах это было тогда популярно, такое местосвободы, т.е. театр в советское время выполнял функцию… Там, например, в каких-тосоветских пьесах могла звучать такая фраза: «А вот есть у нас ещё… Мы ещё пока… И людиаплодировали, умы соединялись. Театр себе позволял какие-то вещи, которые было нельзя вкино, например, на собраниях, тем более самодеятельность ещё больше могла себе позволить.Это было место такое, критики и более ли менее свободы…» (Фёдор).

Во-вторых,91существовали другие антропологические сферы, потенциально доступные любому человеку, новместе с тем отделённые от советской нормативной повседневности: эзотерический иполитический самиздат, алкогольные и наркотические опыты, научное творчество, природа(спортивный туризм, альпинизм, путешествия), дружба, любовь, творческие кружки [Ионин,2000].

«…в ’70-е наряду с политическим самиздатом, появился эзотерический самиздат.Можно было, найдя правильных друзей, получить доступ ко всяким книжкам. …я все времяискал чего-то там такого разного. Сначала мне казалось, что это наука, потом мне казалось,что это эзотерика. Потом я занимался системами здоровья всякими. …были только книжки имного разных таких неформальных кружков, где всем этим занимались, и я все время тудапопадал, каким-то образом» (Геннадий). «Когда у меня было свободное время, я никогда нескучала, у меня всегда было чем заняться, таким интересным, ну в основном для себя, кружки»(Лара).Таким образом, в советский период, духовно-нравственная составляющая, присущаяинтеллигенции, была как бы в тени, оставаясь скрытой за театральными и литературнымиметафорами, практиками неофициальной культуры и личной жизни.

Однако на этапеперестройки и радикальных социально-экономических реформ культурно-нравственнаясоставляющая начинает актуализироваться. Это обусловлено тем, что происходит значительноепадение уровня жизни бывшей советской интеллигенции, связанное с реалиями 1990-х гг., иодновременно с переходом к рыночной экономике административно-должностные критериистатусазамещаютсяпоказателямисобственностиидоходов.Такиеобстоятельстваспособствуют падению престижа и ценности умственной деятельности в общественномсознании [Шиняева, 2012; Келеман, 2005]. Престижной становится не та работа, котораятребует интеллектуальности, образованности, а та работа, за которую много платят. Поэтому ссоциально-экономической составляющей в позиции интеллигенции акцент смещается в сторонуморально-этической.Однако и здесь всё не так просто.

Современные исследователи отмечают, что в процессесоциальной трансформации российского общества интеллигенция сталкивается с такимиусловиями как «распад традиционного образа жизни, норм и ценностей, поведенческихпрактик; противоречивым состоянием сознания представителей разных поколений» [Шиняева,2012, С.113], к которым с необходимостью она должна адаптироваться. Старшее поколениегуманитарной интеллигенции, поколение «застоя» реагирует на такую социальную ситуациюсостоянием кризиса, что характерно для эмоционально-неинструментального типа.

«Идешь какв тумане, не знаешь, куда свои силы деть» (Лара). «У меня было вот это переживание, и былвот такой небольшой внутренний кризис. У меня не было каких-то страданий, связанных сличной жизнью в этот момент, или страданий, связанных с тем, что у меня что-то не92получалось. Меня может внутри чуть-чуть что-то не удовлетворяло, поэтому было такое водин из дней переживание… Я подошел к окну и думал, как все устроено» (Фёдор).Для технической интеллигенции, для которой больше характерны утилитарность,ориентация на реализацию повседневных целей реакцией на социальную ситуацию становитсяинтерес к религиозной общине, как месту проведения досуга, где порядок коммуникацииопределён, непроблематичен и месту, через которое можно получить доступ к материальнымресурсам (Геннадий, Сергей).

«Я продолжал ходить в буддийский центр, потому что там всевремя было что-то новое, все время были новые люди, и было все время весело. Здесь быласамая приятная обстановка, атмосфера из всех. Когда мне хотелось развлечься и оторватьсяот своих обычных дел, я шел в буддийский центр» (Геннадий). «...на пхове… в конце нашелтоварищей, когда мы уже уезжали. Так пхова мне понравилась, я приехал и начал делатьнёндро …много времени проводил у него (у буддиста ― при., И.В.) и в какой- то момент онсказал: «Если ты будешь делать нёндро, в принципе, ты можешь остаться у меня пожить».Ну, я остался пожить у него года на полтора, наверное.

Большую часть нёндро я сделал»(Сергей). Направленность действия определяется как инструментальная, о чём мы писалиранее.Принятиеновойрелигиознойкартинымирапозволяетстаршемупоколениюинтеллигенции сохранить критичность и оппозиционность по отношению к обществу,реализоватьмировоззренческиеустановки,связанныессоциально-активистскимиориентациями. «…теперь когда я нашел очень многих людей, которые такие же как я, похожина меня, я подумал, что: нет, я там, где я должен находится, но вокруг нужно изменить. Мнене нравится самоубийственность, которая проявляется.

Люди убивают себя разнымспособами. Алкоголь, прежде всего, ну и потом все остальное. Из-за того, что здесь большиетерритории и богатства,.. здесь ко всему относятся очень не бережно. И к себе относятсятакже и ко всему. И тут грубость какая-то… Здесь очень много грубости и в отношении кженщинам тоже, вот эти пережитки патриархата они сохранены в достаточно сильнойстепени. Но это культурное.

Здесь есть очень большой разрыв между разными группаминаселения, какого нет, наверное, нигде» (Геннадий). Идея служения обществу, ответственностьза трансляцию культурных ценностей, стремление решать проблемы общественных идеалов,справедливости ― те установки, которые исконно традиционны для российской интеллигенциии вновь актуализируются на этапе социальной трансформации общества, находят своёвыражение в религиозно-нравственной и религиозно-этической позиции информантов. «Ядумаю, что мы ещё приносим пользу лекциями своими. Мы же открытый центр. Те, ктоимеют связь или ищут какой-то мудрости, пользы для себя, они могут прийти к учителю, унас есть практики, курсы.

Характеристики

Список файлов диссертации