Диссертация (1148187), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Однакосуществующие «барьеры» и семейное прошлое («скрытая обида») в субъективном смысловомгоризонте информанта делают эту гармонию невозможной.В следующей секвенции информант снова обращается к корейским традициям: хлеб смаслом и сахаром на праздник. Неблагополучное детство, фрагментарная социализация (посути, первичной группой для него становится сообщество сверстников со сходной социальнойсудьбой)приводиткзатруднённойсоциальнойиличностнойидентификации,чтокомпенсируется информантом через отсылку к этнической идентичности корейца и корейскимтрадициям.Следующий смысловой этап биографического повествования информанта обозначим«училище» (1984-1987 гг.).
Информантом тематизируется учёба в шахтерском поселке Быков.Из-за сложных отношений с матерью он решает уехать учиться в другой населённый пункт.«…там высокий достаточно уровень образования, потому что надо работать сэлектрооборудованием, схемы надо было читать. Я диплом защитил хорошо. …настолькоблестяще, что там все просто офигели». Информант впервые за всё повествование переноситсвоё внимание с внутрисемейных отношений на учёбу, её содержание и, что важно, его успехи.Эта секвенция призвана продемонстрировать достижительность и высокую социальную оценку.В контексте предшествующего повествования, несомненно, что именно социальная оценкаявляется для него более значимой.К тематизации училища примыкает история о судимости информанта. Рассказ о ней онпредваряет комментарием: «В этом училище, там и наркоманы и кого я только не видел… извсего вот этого я , можно сказать, достойно вышел.
По большому счёту, кому расскажи, таквообще, я вспоминаю, как будто не со мной происходило. Это очередное доказательство того,что всё настолько иллюзорно, мы сами придаём значимость каким-либо вещам». Судимость ―это пятно в биографии информанта, она не может быть оправдана с точки зрения этническихнорм, поэтому здесь он отсылает нас к буддийской идее иллюзорности мира, которая здесьпредстаёт как относительность значимости событий. Он стремится нормализовать этот факт150своей биографии, сделать его легитимным в контексте биографического повествования. Онрассказывает о налётах на дачи, которые они совершали со сверстниками в зимнее время и обограблении склада, где работала его мать. Очевидно, что давняя «скрытая обида» побудила егостать идейным вдохновителем этого ограбления. В результате он попадает в тюрьму длямалолетних преступников, где остаётся на время следствия и суда и затем получает срокусловно.
О месте своего пребывания он сообщает: «…самое страшное, что там очень многоброшенных детей, просто малыши, брошенные дети, дети алкоголиков, просто такойкошмар». Утрата социальных связей с семьёй ― это «самое страшное», что может быть.Дуальная категория связь/утрата связи (брошенность) снова возникает в его повествовании.Другая тематизация, которая появилась в связи с рассказом о тюрьме ― драки. Онсообщает о том, что его подстрекали на драку, о своей смелости и о том, что в итоге драка несостоялась.
За этим следует рассказ об эпизоде драки в школе, из которой он вышелпобедителем. «…я никогда не отказывал, никогда не отступал в драке… Та среда, в которой явырос, если ты показываешь трусость, слабодушие, то тебя съедят просто. Поэтому дажеесли страшно, всё равно дерись. Поэтому даже когда я понимал, что превосходство явное ― ядрался. Упадёшь ― упасть в драке не позорно». Этот эпизод демонстрирует ценностисообщества сверстников, в которых рос информант. Быть смелым ― моральная максимамолодёжной юношеской среды. Значимым следствием победы в драке для информанта являетсяположительная социальная оценка: «Авторитет поднялся просто! …все говорили, что ямолодец и брат тоже».Отдельный смысловой этап в биографии Саши ― прохождение производственнойпрактики в посёлке Синегорск в 17-18 лет (1987-1988 гг.).
Он не раскрывает содержание этогоэтапа, его упоминание определяется нормативной структурой биографического повествования.Следующий этап ― армия (1989-1991 гг.). Информант служит в строевом батальонеэлектриком и увольняется на месяц раньше за выполнения работ по дереву для военногокабинета МВД. В целом он положительно оценивает это этап своей биографии: «В общем,отслужил я там… Всё хорошо».
На этом этапе он снова возвращается к тематизации училища,снова отмечает, что училище в посёлке Быков считалось лучшим, там у него также был опытработы по дереву. Таким образом, он гордится тем, что учился в одном из лучших училищ и суспехом защитил диплом по специальности, приобрёл профессиональные навыки.Информант возвращается из армии в 1990 году и пытается устроиться на работу. Времяпосле армии образует отдельный смысловой этап. Примечательно, что информант никак несоотносит свою жизнь с теми историческими, социально-экономическими и культурнымиизменениями, которые происходят в стране: перестройка, распад Советского Союза,ликвидация системы советских политических институтов.
Попытки устроиться на работу и151найти жильё, чтобы не жить с матерью, оказываются неудачными: «Я поехал в Синегорск.Устроился. И общага там предоставлялась. Я походил, посмотрел и чего-то уехал. Поехалдомой. Один раз устроился на рыбзавод и мне там не понравился, начальник был идиотский».Хотя информант не объясняет причины, по которым его не устраивала работа по специальности(подземный электрослесарь) в Синегорске, мы можем предположить, что они сопряжены сбесперспективностью развития угледобывающей промышленности на Сахалине на тот момент,что, вероятно, нашло отражение на условиях работы и заработной плате. На рубеже ’80-’90-хгг.
экономика Сахалина вступила в полосу острого кризиса. В упадок приходилаугледобывающая отрасль, составляющая основу энергетической базы острова. К концу 1980-хгг. стало очевидно, что запасы угля будут истощены к 2000 году, а на разработку новогоместорождения не было финансовых средств. Спад произошёл и в других промышленныхсферах, таких как рыбная и лесная, газовая и нефтяная, т.е.
охватил все стратегические областииндустрии Сахалина [Высоков, Электронный ресурс]. На этом этапе информант знакомится ссупругой, и они уже вместе «думают, где» ему устроиться. Заметим, что самому фактузнакомства, информант не уделяет какого-либо внимания.Интервьюер задаёт уточняющий вопрос о времени знакомства, ответ открываетсятематизацией восточных единоборств.
Мы узнаём, что с восьмого класса информантзанимается каратэ и таэквондо. Сначала по запрещённым книгам вместе с другом 1, послеснятия запрета ― в спортивных клубах. С супругой он знакомится на тренировке. «У нас былатрадиция: после тренировок мы провожали друг друга, по выходным собирались. Причём мывсе безумно любили тренеров своих. Наверное, нигде такой теплоты не встречали, и там былихорошие результаты». В данной секвенции мы снова встречаем категорию традиции,понимаемую информантом как норма, которая регулирует социальные отношения иподдерживает социальные связи.
В переходном обществе происходит распад и ослаблениечеловеческих связей, нормативный порядок становится неочевидным, идентификациязатруднена, она не является само собой разумеющейся, а требует от субъекта инициативы. Втаких условиях возрастает зависимость человека от социальной среды, она приобретаетнепосредственный, межличностный характер и выражается как зависимость от лидера группы иеё членов [Наумова, 2006, С. 142]. Происходит поиск взаимосвязей на основе общностиинтересов. Для сахалинца и его супруги той самой группой, которая обеспечиваетпринадлежность к желаемому социальному миру, становится спортивная секция. Если ранее вкачестве ресурса ценностно-нормативной регламентации социальных взаимодействии иидентификации он обращался к этнической, символической идентичности («у корейцев1С 1984 по 1989 гг. Комитетом по физической культуре и спорту был наложен запрет на занятия восточнымиединоборствами.152принято», «корейские традиции»), то теперь (в 1990-е гг.
― прим. И.В.), когда эти «традицииотошли в прошлое» необходимо найти свою собственную традицию, способ нормативнойрегламентации эмоциональных взаимоотношений. В спортивной группе появляется своясобственная традиция, информант ассоциирует её с теплотой общения и как следствиехорошими спортивными результатами.
К тематизации восточных единоборств примыкает темапоиска. «…дело доходило просто до физической муштры. Я никогда не мог найти полногоудовлетворения от тренировок. Я не мог найти то, что искал. А искал я… Я фильмы смотрелс интересом о шаолиньских мастерах, кто достигал результатов не только за счётфизических тренировок, но и за счёт духовного самоусовершенствования. Для меня это,конечно, абстрактно было, но я чувствовал, что это имеет место быть». Эта секвенцияотчасти противоречит предшествующим словам сахалинца: с одной стороны, хорошиеспортивные результаты; с другой стороны, неудовлетворённость тренировками как простойфизической муштрой. Это противоречие можно объяснить несовпадением нормативнотребуемой тематизации духовного поиска в биографии буддиста и субъективной тематизациипоиска в биографии сахалинца как поиска тепла общения и устойчивых социальных связей.Информант ретроспективно пытается отрефлексировать, какие факты его биографии могутбыть представлены для аргументации темы духовного поиска.Далее тематизируется работа в пожарной части, обозначающая отдельный смысловойэтап, который мы назвали словами сахалинца «пожарка» (1992-1994 гг.).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
