Диссертация (1148187), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Супруга помогает емуустроиться на эту работу, в то же время у них появляется ребёнок. Отметим, что в целом,фигура жены представляет собой фигуру умолчания. Факты личной семейной жизнизамалчиваются информантом и сообщаются лишь настолько, насколько необходимо, чтобысохранить логику биографического рассказа.
С появлением собственной семьи тематизациясемейных отношений более не возникает в повествовании информанта. Супруга на 17 летстарше информанта и от предыдущего брака у неё есть ребёнок. Мы можем предположить, чтово многом пассажи в предшествующей части интервью, в которых информант тематизируетэмоции и взаимоотношения в паре являются попыткой осмысления опыта супружескихотношений (негативные эмоции как очищение, лидерские качества партнёрши). Брак сженщиной намного старше него ― это попытка компенсации того материнского внимания изаботы, которые не были получены в детстве, попытка, завершившаяся разводом.Травматичный эмоциональный опыт личных семейных отношений информант оставляет закадром.Работа в пожарной части нравится Саше.
Он работает там два года и параллельнозанимается таэквондо. На работе он узнаёт о спортивном клубе «Белый лотос» и вскореначинает его посещать вместе с супругой, что происходит на волне либерализации и153плюрализации религиозной жизни России. Тематизация спортивного клуба составляетотдельный смысловой этап биографии информанта, который мы так иобозначим «Белыйлотос»1 (1993-1995гг.).
«…там такие тренировки: можешь ты, не можешь, ― делай. И тут япросто влюбился в этот.., …так я над своим телом никогда не измывался. Я понял, что этоинструмент и у него нет предела… На самом деле пределов не существует, люди сами себе ихставят. Пределы в уме». Смысл этой секвенции заключается в осознании расширения своихвозможностей, что нашло выражение в улучшении физических результатов за счёт моральногоимператива «пределов не существует».На этом этапе информант занимается торговлей, а это 1993-1995 гг. «потому что укорейцев принято зарабатывать».
Заметим, что тематизируя училище, информант высказывалчувство гордости своими успехами, полученной профессией, однако после армии он так и неустроился работать по специальности. Очевидно, что сложное время перехода к новымрыночным отношениям, упадка и реорганизации многих государственных предприятий, скореевсего, и стали, причиной помешавшей работать по специальности. Но в этой новой,изменившейся реальности, в которой прежнее разрушено, а новое ещё не сложилось,информант продолжает ориентироваться на этнические традиции корейцев ― занялсяторговлей, «потому что принято зарабатывать».В спортивном клубе сахалинец узнаёт о буддийской школе Карма Кагью. Тренер«Белого лотоса» использовал одну из медитаций кагью на тренировках, что в пониманииинформанта было призвано составить духовную основу физических упражнений.
В целом оноценивает это этап своей биографии следующим образом: «В принципе, всё позитивно ―братья, сёстры». Таким образом, мы видим, что в спортивном клубе использовалась имитациясемейных связей, т.е. практиковался общинно-семейный тип социальной организации, чтоподтверждает нашу гипотезу о потребности информанта в идентификации с группой, чтоявляется его «ответом» на дезинтегрированность и аномичность социального порядка. Крометого, информант замечает: «А сколько раз этот клуб топило… Я всё бегал, прочищал», ―востребованность, нужность Саши, и имитация семейных отношений привлекали его в «Беломлотосе». Таким образом, хотя сам информант на первый план выводит идеологическуюсоставляющую этой религиозной организации, его повествование свидетельствует о важностидля него тех социальных связей, которые установились в спортивной группе.В следующей секвенции тематизируется переезд в Петербург в 1995 году, открывающийновый смысловой этап в рассказе биографанта, который мы обозначим «Питер» (1995-по наствремя).
«Я теперь понимаю, что приехал сюда, чтобы стать буддистом. У меня было какое1Белый лотос ― религиозное сообщество восточной направленности, квалифицированное в сборнике главногоинформационного центра МВД РФ как деструктивная религиозная организация. Организация, основанная В.И.Скубаевым, имела разветвлённую структуру с головным офисом в Черкассах на Украине [Куликов, 2000].154то внутреннее смятение. Мне казалось, что что-то всё не так.
Вроде бы есть друзья, вродебы есть работа, машина есть, дома, правда, было паршиво, но у меня всегда…» Итак,информант пытается объяснить, найти причину переезда. Если более детально рассмотретьприводимый информантом ряд, то становится ясно, почему «не так»: друзья ― адептыорганизации «Белый лотос», работа ― не по специальности, дома ― «паршиво».
Середина1990-х ― это время затяжного экономического кризиса, значительного падения уровня жизнинаселения России, разгула преступности, духовного вакуума. «Что-то всё не так» ― мыможем предположить, что это и субъективное переживание общей атмосферы неблагополучияв стране, отсутствие чувства онтологической безопасности, неуверенность в завтрашнем дне.Это негативная эмоциональная реакция на ситуацию социального стресса, которую мыидентифицируем как кризис.
Вторая, личная причина, уходит в сферу замалчивания. Исходя изпредшествующего повествования и оборванной фразе о доме, очевидно, что между супругаминет той «гармонии», которая должна быть в его представлении. Переезд ― это всегда внекотором роде попытка начать новую жизнь, улучшить социально-экономическое положение,начать новый этап в семейных отношениях и др. Ретроспективно это событие получает оценкууже с позиций новой буддийской идентичности сахалинца: «Я теперь понимаю, что приехалсюда, чтобы стать буддистом». Почему информант именно в таком ключе переосмысливаеткоренное изменение в течении своей жизни? Мы можем предположить, что желаемые иожидаемые перемены не произошли со сменой места жительства, а потому и смысл и цельпереезда ретроспективно модифицируются рассказчиком.В Петербурге семья Саши пытается приобрести комнату, но терпит неудачу («агентствовсё тянуло»), обращается в местный филиал «Белого лотоса» за помощью и при его содействиивсё-таки покупает жильё.
Вспомним замечание информанта о том, что «Белый лотос» ―«полумафиозная организация», что свидетельствует о том, что защита интересов членов группыможет осуществляться внеинституциональными средствами, с помощью силы. Таким образом,не только социальное взаимодействие, но и взаимопомощь (пусть и такими средствами)являются предметом заинтересованности информанта.В клубе Саша с супругой узнают телефон карма кагью и начинают посещать буддийскийцентр. Через посещение религиозной группы семейная пара обретает включённость в желаемыйсоциальныймир,всистемусоциальныхвзаимодействий,имеющуюопределённый,регламентированный порядок, ориентирующийся на ценности буддийской общины.Следующий смысловой этап в повествовании информанта можно обозначить егословами «Вверглись в сансару». Сансара в буддийской картине мира ― это круг страданий,ассоциируемый с жизнью всех существ, постоянным переживанием различных желаний инеспособностью их полностью удовлетворить. Этот этап сопрягается у информанта с двумя155годами жизни, во время которых он не посещал буддийский центр, а занимался исключительносемьёй и различными подработками.
«Было какое-то беспокоящее состояние, такоесансарическое. Тебе не хочется никуда идти, ум начинает костенеть… Когда ты находишьприбежище в сансаре, то тебе очень трудно потом из него выйти, потому что оно вязкое.Когда наступают моменты проблеска, ты должен их использовать, чтобы из него выйти.Когда ты что-то делаешь для дхармы, то ты закладываешь привычки, хорошие привычки,просветляющий настрой на дхарму…»Сансара, осмысливаемая информантом как мирповседневной жизни, противопоставляется дхарме, учению Будды; сансарические привычки ―хорошим привычкам, которые заключаются в практике буддизма и, таким образом, первыеприобретают негативную коннотацию. Информант возвращается к тематизации началаинтервью ― медитация «Принятие Прибежище» и субъективно поставленному через этутематизацию вопрос, на что мы можем опереться в этой жизни.
«После того, как я посвятилкакой-то период работе над дхармой, я наработал установку. И теперь сравнивая это время стем вязким периодом, я думаю, что мне сейчас пойти в центр и помедитировать и для меняэто важно, там больше теплоты. Лучше я в два раза меньше буду медитировать дома, но ялучше буду в центр ходить медитировать и общаться с друзьями. Потому что мы принимаемприбежище не только в себе, ну в своём уме, но и в сангхе…» В данной секвенции информантподводит итоги своего биографического проекта и отвечает на вопрос, поставленный им самимв начале нарратива: Мы не можем опереться на нашу обычную, повседневную жизнь ― дом,семью, работу; биография, возвращаясь к его словам начала интервью, «показала ему все гранинепостоянства».
Поэтому эта жизнь уравнивается с сансарой и противопоставляется жизни вобщине буддистов («сангхе») и практике буддийской медитации, которые обретают сакральноезначение для информанта. Почему возникает такое противопоставление? Потому что в миреповседневности больше нет свода правил, регулирующего социальные отношения, корейскиетрадиции «отошли в прошлое» с переходом к новой рыночной реальности, произошлоразрушение нормативного порядка социальных взаимодействий. Как следствие, возникаетнастоятельная необходимость найти новые «традиции», правила, регулирующие важныеэмоциональные отношения между людьми. Саша находит их в общине Карма Кагью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
