Диссертация (1148081), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Одним из первых, кто, поставил в центр своей философии проблемуценностей в виде вопроса о том, что есть благо, был Сократ. Термин«духовность» произошел от понятий «душа», «дух», о которых говорится втрактате Аристотеля «О душе». Каган М.С. в монографии «Философская теорияценности» делает важное замечание, что представления о добре, благе, красоте,истине античные философы анализировали разрозненно, не осознавая, их общееначало.
Более того, античная философия была рационалистической; в центрегреческой философии стоял разум, логос (разум, слово, мысль)68.Всредниевекаутвердилсяприоритетверынадразумом.Бограссматривается как высшее благо и ценность, эстетическое, нравственноепроистекает из божественного, божественно-духовной энергии. Таким образом, усредневековых философов не было необходимости разрабатывать теориюценностей, но именно в этот период в философии рассуждают о добре, красоте,истине.В XVII - XVIII веках в эпоху Возрождения и Просвещения на сменутеоцентризму пришёл антропоцентризм, натуроцентризм. Философы и учёныеСм: Каган М.С. Философская теория ценности.
— Санкт-Петербург, ТОО ТК "Петрополис".С. 12.6856пытались понять, объяснить природу; все взоры были направлены наестествознание, в основе которого лежала математика.Пришедший на смену эпохе Просвещения романтизм по-другому смотрелна человека, его внутренний мир, культуру, ценности. Определяющую роль втаком повороте и в становлении философии ценностей сыграл немецкий философИммануил Кант: «Закономерно то, что «философия ценности» в наиболеепоследовательном и систематизированном виде сформировалась именно вкантианской традиции. Для Канта человеческая личность при всей ееуникальности не замкнута в себе самой ни этически, ни эстетически.
Развитиетеоретико-ценностных воззрений Канта осуществлялось по мере осознания имобщечеловеческихоснованийценностей.Непреходящимдостижениемкантовской аксиологии является утверждение гуманистической природы иобщечеловеческой значимости ценностей»69.Возникновение философии ценностей и ценности как философскойкатегорииученыесвязываютсименемГерманаЛотце:«Утверждениесуществования мира ценностей было реакцией на позитивизм, ограничивающиймировоззренческий кругозор непосредственно эмпирической действительностью,постигаемой только естественнонаучным знанием. Г. Лотце возвел понятие«ценность» в ранг философской категории и четко обозначил область философии,которую он определил как «мир внутренних ценностей», противопоставив его«миру явлений»: «Для человеческого разума пропасть разделяет мир ценностей отмира явлений (Welt der Gestalten)»… Такое деление соответствует у Г.
Лотцеделению на «царство средств» и «царство целей»… По взглядам Лотце, всеценностипредставляемыхпредметов«мысхватываемтолькочувствомудовольствия или неудовольствия»70.6970Столович Л.Н. И. Кант и проблема ценности // Кантовский сборник. 2009. №2 (30) С.
20.Там же. С. 21-22.57В социологической науке ценностями и проблемами культуры активнозанимались такие исследователи как Э. Дюркгейм, М. Вебер, П. Сорокин, ТПарсонс, К. Мангейм, Р. Мертон и другие.Э. Дюркгейм обратился к данной теме под влиянием общего интереса кценностной проблематике в конце XIX – начале ХХ веков, а также под влияниембаденской философской школы неокантианства (В.
Виндельбанда и Г. Риккерта)и трудов И. Канта. Безусловно, на взгляды Дюркгейма оказали большое влияниефилософские труды его предшественников и современников – Шарля Монтескье,Жан – Жака Руссо.Наиболее полно проблема ценностей была раскрыта на завершающемэтапе творчества социолога, в таких работах как «Нравственное воспитание»(1902 – 1903), «Определение морального факта» (1908). Основной и самой полнойработой по ценностной проблематике автора является доклад, сделанный им на IVФилософском конгрессе в Болоньи в 1911 году, который позже был издан какстатья под названием «Ценностные и «реальные» суждения».Дюркгеймпризналприоритетсоциального(общественного)надиндивидуальным. Социолог отождествлял моральное и социальное, и подобществом понимал моральное единство индивидов. Он утверждал, что мораль,нравственность зависит от условий, в которых существует общество в данныймомент.
«Нравственность развивается в истории и под влиянием историческихпричин… Если она в данный момент такая-то и такая-то, то только потому, чтоусловия, в которых живут люди, не дозволяют, чтобы она была иной, идоказательством служит именно то, что она меняется вместе с изменением этихусловий и только в этом случае»71.Поведениелюдейрегулируютморальныефакты–этоправилаобщественного поведения, ценности, долг. И, если в ранних работах Дюркгеймотмечал принудительный характер социального факта, то в поздних работах ужеДюркгейм Э.
Социология. Её предмет, метод, предназначение / пер. с французского А.Гофман М.: ТЕРРА – книжный клуб, 2008. С.158.7158пишет о долге и моральных авторитетах с точки зрения добровольного к нимотношения и добровольном выборе индивида в зависимости от конкретнойситуации; французский социолог в своих трудах уделял большое вниманиеидеалу, который занимает ключевую позицию в его научной системе.Эмиль Дюркгейм говорил о морали как о системе правил поведения, вцентре которой стоит долг как принудительное предписание, стандарт поведения,имеющий постоянные качества, независимо от сиюминутной ситуации, это каквоззвание к личностному «Я», как регулятор поведения человека.Ценности (ценностные суждения), в отличие от предпочтений и вкусов(которые носят личный характер), обладают объективным, общественнымхарактером.
Говоря о ценностях, Дюркгейм замечал, что ценность, если мыговорим о вещи, может быть простой констатацией впечатлений, котораяпроизводит вещь; когда же мы говорим о ценностях с точки зрения общества, тотогда «суждения соответствуют какой-то объективной реальности, на которойможет и должно основываться согласие. Именно такую реальность suigenerisобразуют ценности, а ценностные суждения суть те, которые относятся к этойреальности»72.В концепции Дюркгейма источником ценностей выступают идеалы; такимобразом, вещи будут обладать ценностью, если соответствуют идеалам.
Ценностьпроистекает из связи с идеалами. «Идеалы же – это просто идеи, в которыхизображается и обобщается социальная жизнь в том виде, как она существует вкульминационных пунктах своего развития. Общество принижают, когда видят внем лишь тело, созданное для осуществления определённых жизненных функций.В этом теле живёт душа: это совокупность коллективных идеалов»73.Совокупность идеалов, по мнению французского социолога, составляют душуобщества и влияет на само общество, так как за ними стоят силы социальныхДюркгейм Э. Социология. Её предмет, метод, предназначение / пер.
с французского А.Гофман М.: ТЕРРА – книжный клуб, 2008. С. 294.73Там же. С.306.7259групп. Социальная функция идеалов состоит в том, чтобы преображатьокружающую действительность.Французский ученый считал социологию наукой об обществе, котораядолжна изучать духовно-нравственные ценности. Э. Дюркгейм одним из первых всоциологической науке выстроил научную концепцию духовно-нравственныхценностей и заложил основы теории социального идеала; установил связь идеалови ценностей. Он доказал, что ценности управляют человеком и обществом,делаютобществосплоченным,противостоятаномии,деструктивнымпроявлениям в обществе. Примером, доказывающим правоту идей Дюркгейма,может служить ситуация, сложившаяся в России во второй половине 80-х начале90-х годов, когда в период перестройки были разрушены идеалы и ценностикоммунизма, социализма, которые сплачивали общество, побуждали к действиюво благо общества и Родины не одно поколение.
На их место пришел ценностныйхаос,обществопотерялоориентирыразвития,началодеградировать,разрушаться. Как результат – распад общества, развал государства, аномия.Для нашего исследования не менее важны идеи великого немецкогосоциолога Макса Вебера. Он поставил вопрос о ценностях в центр своейобщесоциологической концепции «понимающей социологии». Более того, онсчитал, что социология – это эмпирическая наука о культуре и она должнапонимать и объяснять социальные явления и факты, наделённые значением,смыслом.
А объяснить социальное явление – значит соотнести его с ценностями,которые имеют решающее значение в организации жизни общества. В работе«Протестантская этика и дух капитализма»74 он наглядно показал, как именноценностикатоликовипротестантовоказывалирешающеезначение наорганизацию их жизни, и как взаимосвязана религия, религиозные ценности иэкономика, и что именно ценности организуют жизнь индивидов.См.: Вебер М. Избранные произведения: Пер.
с нем. / Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н.Давыдова; Предисл. П.П. Гайденко. — М.: Прогресс, 1990. С. 43-271.7460В основе концепции Вебера лежит категория «социальное действие». Всоциальном действии поведение индивида или группы соотносится с поведениемокружающих людей (ориентация на другого). Совокупность человеческихдействий порождает устойчивые связи в самом обществе – это и есть социальныеотношения.
Осознанность, осмысленность – это основа теории социальногодействия. Немецкого социолога интересовало в первую очередь осмысленное,целерациональное и ценностно-рациональное действие, ориентированное исоотносящееся с ценностями. Чтобы понять смысл, логику социальныхотношений,Веберввелпонятие«идеальныйтип»;именновнёмисконцентрированы ценностные установки эпохи. Поведение и поступки индивидаили группы людей соотносятся с идеальным типом. Хотя, как отмечал немецкийученый, сам идеальный тип – это некая «утопия», мысленная конструкция,абстракция, образ, который эмпирически обнаружить невозможно.М. Вебер большое внимание уделял изучению мотивационной сферыповедения субъекта, так как именно она является основой социального действия.Именно мотивационная сфера, основанная на нормах и ценностях, делаетповедение людей осмысленным.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
