Диссертация (1148081), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Ввиду этого можно сказать, что современная Россия переживает непростопериодрадикальногосоциально-экономическогоиполитическогореформирования, но период болезненного, насильственного перехода отидеационно-идеалистической к чувственной социокультурной системе западногообразца»79.Добреньков В.И.
Кризис нашего времени в контексте теории социокультурной динамики П.Сорокина // Вестник МГУ. Серия 18. Социология и политология. 2010. №1 С. 10-11.7966Такойнашей«диагноз»российскойсовременностиставитВ.И.Добреньков, основываясь на теории социокультурной динамики ПитиримаАлександровича Сорокина.Ученик П.А. Сорокина, основоположник структурного функционализмаТолкотт Парсонс80 рассматривал ценности с точки зрения функции, которые онивыполняют. Для него общество – социальная система, которая выступает ядромсистемы действия. Ядром самой социальной системы является системасоциетальнойобщности,какнормативнаясистемаобразцов,которыеупорядочивают и организуют социальную жизнь субъектов; такими образцамиявляются ценности.ДляпониманиясоциальнойсистемыПарсонсвыделяетчетыренезависимых переменных: роли, коллективы, нормы, ценности. При этомценности занимают в его концепции самое центральное место, так как ониотвечают за сохранение и воспроизводство образца, за действие субъекта вопределенных условиях.
Таким образом, ценности носят нормативный характер,как нормативно-стандартизирующий образец. Американский социолог различаетпонятия «ценности» и «нормы». Ценности – это нормативный стандарт, которыйопределяет желаемое поведение системы в целом, независимо от контекста иситуации.
Социальная норма – это исторически сформировавшееся, ожидаемое иодобряемое поведение. Чтобы ценности и нормы регулировали поведениеиндивидов и групп, они должны носить институциональный характер. И нормы, иценности, принятые обществом, должны доминировать над групповыми ииндивидуальными. Ценности берут своё происхождение от религии. Кромеморальныхэстетическиеценностей,ценности;существуютвсеонитакжепознавательные,существуютрелигиозные,самостоятельно,атакжеинтегрируются в единую культурную систему. Разрушение ценностногоконсенсуса в обществе крайне опасно.См. Парсонс Т.
О структуре социального действия – изд. 2-е – М.: Академический Проспект.2002. С. 458 – 481.8067Американский социолог Роберт Мертон, работы которого не потерялиактуальность и сегодня, так же большое внимание уделял духовно-нравственнымценностям и их роли в управлении обществом и поддержании стабильности. Онутверждал, что «До тех пор, пока не сложился запас ценностей, разделяемыхвзаимодействующими индивидами, существуют только социальные отношения,если можно так назвать беспорядочные взаимодействия людей, — но необщество»81.Американскийсоциолог,представительтеченияструктурногофункционализма, рассматривал ценности с нормативной точки зрения кактребование к поведению людей.
Он выделял терминальные (ценности – цели) иинструментальные (ценности – средства). Оба этих элемента определяютсякультурой, традициями общества, причём каждая социальная группа обязательносопоставляетсвою шкалу целей с приемлемыми (институциональными)способами достижения этих целей, но не все группы и слои обществаподдерживают их одинаково.Системаценностей,ценностныеориентацииинормыобразуютисторически сложившуюся ценностно-нормативную систему, это правилаповедения индивида и всего общества; она выступает критерием, мериломповедения, определяет выбор из альтернативных способов действия, определяетмировоззрение; исходя из них, индивид выстраивает свою жизненную карьеру.Отечественная научная мысль внесла свой весомый вклад в изучениепроблемы ценностей.
В русской философии XIX– начала ХХ века мы находимистоки рассмотрения ценностной проблематики в трудах таких учёных,философов, писателей как Н.А. Бердяев, В.С. Соловьев, В.В. Розанов, И.А. Ильин,Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой.Системная оценка взглядов русских мыслителей на духовно-нравственныеценности русского народа представлена в совместной публикации профессоров81Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. М.: АСТ, Хранитель. 2006.
С. 245.68Г.В. Платонова и Е.Ю. Новиковой. Они рассматривают ценности как системное,многоплановое явление и разделяют на четыре блока. Первый блок моральноэтический; к ним относятся такие традиционные ценности русского народа, какдоброта(добро),справедливость,честность,жертвенность(альтруизм),заботливость, щедрость, коллективизм (соборность) и прочие.«Добро – писал Л.Н. Толстой, - есть вечная, высшая цель нашей жизни.Как бы мы не понимали добро, жизнь наша есть ничто иное как стремление кдобру…Доброестьдействительнопонятиеосновное,метафизическисоставляющее сущность нашего сознания…»82.Безусловно, русское общество держалось всегда на таких чувствах, каксоборность и жертвенность. Понимание того, что человек должен служить,помогать другим, нести ответственность за общее дело, скрепляло русскоеобщество.
Как писал Н.А. Бердяев, «Забота о жизни другого, ближнего, дажематериальная, телесная забота, уже духовная. Хлеб для меня – материальныйвопрос, хлеб для другого – духовный вопрос»83.Второй блок – художественно-эстетический; в него входят такиеосновополагающие ценности, основы духовности как красота, добро, истина,любовь, счастье, гармония, трудолюбие, долг, вера.В третий блок – теоретико-познавательный входят такие ценности, какразум,знание,наука,житейскаямудрость,истина,любознательность,целеустремлённость.Четвёртый блок ценностей – ноосферно-экологический – это: биосфера,ноосфера, бережное отношение к природе, забота о благополучии будущихпоколений.Все вышеперечисленные ценности пересекаются и сливаются друг сдругом, образуя характер, душу русского народа.Платонов Г.В., Новикова Е.Ю.
Духовность русского народа и наши реформы // СГЗ. 2008. №6С. 238.83Там же. С. 240.8269Таким образом, мы видим, что ценности являются внутренним стержнемкультуры общества.В современной социологической науке выделяют следующие определенияценностей и социальных норм.Ценности – свойства явлений и предметов реальной действительности,определяющие их значимость с точки зрения удовлетворения определённыхпотребностей личности, социальных групп, общества; наиболее общая установка,определяющая социальное и культурное значение тех или иных явленийдействительностивкачественормативногооснованияобщественного,группового, индивидуального сознания84.Система ценностей в широком смысле – это внутренний стерженькультуры, объединяющее звено всех отраслей духовного производства, всех формобщественногосознания,устанавливающаяграницыиндивидуальногоигруппового поведения85.
Основная задача ценностей – регуляция поведенияличности, группы; ценности устанавливают должное поведение человека, вконкретном обществе, в котором он проживает.Ценностные ориентации – оценочные отношения личности, группысовокупности материальных и духовных благ, которые рассматриваются какпредметы (или их свойства), цели и средства для удовлетворения потребностейличности, группы. Они выражаются в идеалах, личностном смысле жизни ипроявляются в социальном поведении личности (группы)86.Для нашего исследования важно понятие «духовно-нравственные»ценности, но в социологии и философии отсутствует устоявшаяся, общепринятаятрактовка данного понятия.
Мы рассмотрим его через раскрытие такихдефиниций как «духовность» и «нравственность».Социология молодежи. Энциклопедический словарь / Отв. ред. Ю.А. Зубок. М.: Academia.2008. С. 55885Там же. С. 55986Там же. С. 560.8470Духовность – это ориентация человека на «высшие», терминальные,смысловые ценности (добро, красота, семья и т.д.).Нравственность – это соотнесение, оценка поступка в соответствии сценностями общества.Таким образом духовно-нравственные ценности – это терминальныеценности, которые отвечают на вопрос о смысле, целях жизни, регулируют,управляют поведением человека и позволяют реализовать себя через одобряемыеобществом поступки, более того духовно-нравственные ценности позволяютиндивиду идентифицировать себя с обществом, чувствовать себя в обществе«своим».Роль идеалов, сформированных на их основе духовных ценностей, и ихзначение для общественного сознания раскрывает в своей книге «Искусство ифилософия» российский ученый, Владимир Павлович Бранский.Особое внимание он уделяет идеалу, как основе развития общества иважнойсоставляющейобщественногосознания:«идеалестьточноепредставление о желаемом изменении реальности… Идеал дает нам картину миране таким, каков он есть, а таким, каким он должен быть согласно нашемужеланию»87.Источником формирования социального идеала, по мнению Бранского,является процесс деятельности людей, а также потребность в преодолениипротиворечий, столкновений различных факторов в рамках существующейсоциальной системы.
Каждому типу деятельности соответствует свой идеал:«Идеализация результатов любой деятельности приводит к заключению, чтокаждому из перечисленных типов деятельности соответствует свой идеал:экономической деятельности - экономический; политической - политический;педагогической-этический(нравственный);мировоззренческой-мировоззренческий (философский, религиозный и т.п.); художественной Бранский В.П. Искусство и философия: Роль философии в формировании и восприятиихудожественного произведения на примере истории живописи. Калининград: Янтарный сказ1999. С.
243 – 244.8771эстетический; и т.д. Так как между указанными типами деятельности,образующими как бы разные этажи социального здания, существует глубокаявнутренняя связь, то перечисленные идеалы отнюдь не представляют собойхаотический конгломерат разных "воззрений" (как это кажется с первого взгляда).В действительности они образуют стройную самосогласованную систему,которую естественно назвать социальным идеалом»88.Выстраивается определенная цепочка идеалов: экономический идеал –политический идеал – этический идеал – эстетический и мировоззренческийидеалы. Следуя за Эмилем Дюркгеймом, В.П.
Бранский отмечает, что ценностиобразуются на базе идеалов, они являются материальным воплощением идеалов.Идеалы находятся над ценностями; формируя их, они выступаютстандартом, критерием ценности.Следовательно, классификация ценностей соответствует классификацииидеалов. Ученый разделяет ценности на материальные (экономические иполитические, в основу которых положен принцип полезности и социальнойэффективности) и духовные (эстетические, этические и мировоззренческие). «Длядуховных ценностей характерен принцип выразительности.
Так, нравственнымиценностями являются т.н. добрые поступки - акты вежливости, гостеприимства,почета (общественного признания), милосердия, верности данному слову,мужества, самопожертвования и т.п. В роли эстетических ценностей выступаютхудожественные произведения (в частности, картины и статуи). Наконец,функцию мировоззренческих ценностей исполняют философские и религиозныетрактаты, идеологические символы и т. п. (На публицистическом языкесовокупность88экономическихценностейТам же. С. 248.72обычноназывают"богатством";политических - "властью"; нравственных - "добром"; эстетических - "красотой";мировоззренческих - "истиной")»89.В социологической науке часто применяют понятие «базовые ценности».Базовые ценности — конечные, целевые ценности человека, на основе которыхформируетсявсемножествоинструментальных(оперативных,текущих)ценностей, направляющих его жизнедеятельность90.Профессор Николай Иванович Лапин выделяет 14 базовых ценностей,которые дифференцирует на три культурных типа: традиционные (традиция,семья, жертвенность), общечеловеческие (порядок, благополучие, работа),современные(модернистские,либеральные)(свобода,независимость,инициативность), а также на терминальные и инструментальные.
Все 14ценностей сгруппированы в 5 кластеров: это – интегрирующий (в него входятценности,объединяющиеподдерживающиесялюдей),меньшинствомжизнеобеспечивающийдифференцирующийв(ценности,обществе,разделяющиеобеспечивающие(ценности,общество),жизнедеятельностьиндивидов и групп), институционно-регулятивный (регулируют поведение людейв обществе), антропокоммуникативный («включают ценности, выражающиевзаимосвязь человека как», антропологического существа с социальными икультурными структурами общества»)91.Духовно-нравственныеценностииидеалывыполняютещеоднупервостепенную для современного общества задачу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
