Диссертация (1148081), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Более того, в схожих ситуациях люди чаще всегопоступают одинаково, так как они руководствуются схожими мотивами.Важно отметить метод М. Вебера - «отнесение к ценности». Ученогоинтересует, каким образом можно познать индивидуальное, ведь человек – это«ценностное существо», что делает его подход отличным от методологическихвзглядовЭ.Дюркгейма,признававшегоприоритетсоциальногонадиндивидуальным. «Благодаря «отнесению к ценности», удерживаются именно темоменты из необозримого многообразия эмпирических данных, которые имеютзначение с точки зрения определенной ценности.
Ценности могут бытьтеоретическими — истина, политическими — справедливость, нравственными —добро, эстетическими — красота и т. д. Эти ценности имеют значимость для всехизучающих субъектов, то есть они надсубъективны, имеют абсолютные значенияв рамках определенной исторической эпохи.61В своих работах Макс Вебер предупреждал об опасности безразличногоотношения к ценностям; другую опасность он видел в столкновении ценностей, вценностной борьбе, как борьбе «Бога» и «дьявола». Именно такую ситуациюценностного раскола, борьбы мы наблюдаем с 2013 года в Украине, где гражданеодной страны, разделяющие разные ценности, взгляды, начали фактическигражданскую войну, которая привела к расколу государства, к убийствам истраданиям людей. Эта ситуация раскола началась в 90-е годы и долго готовилась.Власти Украины при поддержке большой части общества после развала СССР,пытались построить свою государственность (которой фактически до 1991 годаникогда и не было); строили ее на отказе от всего того опыта, идеалов иценностей, которые получили от России, живя в общем государстве.
Онипытались заменить это наследие национализмом, антироссийскими идеями исвоими национальными «героями» (С. Бандера, Р. Шухевич и т.д.). Эти идеи немогла принять огромная масса пророссийски настроенных граждан, которыепомнили ценности и идеалы, воспитанные в них еще во времена СССР, инесмотря на пропаганду, на обучение, которое велось в украинских школах, напереписывание истории, воспитывали своих детей в традиционных для нашихнародов ценностях и идеалах, сохраняя духовную связь с Россией. В результатеэтого противостояния одной части населения и другой случился ценностныйраскол, переросший в гражданскую войну.Для нашего исследования крайне важна концепция американского учёногороссийского происхождения Питирима Александровича Сорокина, которую онизложил в своей многотомной работе «Социальная и культурная динамика».Питирим Александрович выделяет три социокультурных типа: чувственный,идеациональный и идеалистический.
В основе каждого культурного типадоминируют определенные духовно-нравственные ценности. Чувственная формакультуры базируется на материалистическом мировоззрении; в основе даннойформы лежат чувственные, гедонистические, утилитарные ценности; в познаниипреобладают чувственные формы.Идеациональная, религиозная культура и62обществобазируютсянатом,чтоистиннаяреальностьиценностисверхчувственны, трансцендентны, абсолютны; чувственная же реальностьвоспринимается как что-то негативное, греховное.Имеется и третий типкультуры и общества – интегральный (идеалистический), в нём органическипереплетаются ценности и материалистические, и религиозно-идеалистическиевзгляды: «его основной принцип гласит, что истинной реальностью - ценностьюявляется неопределенное многообразие, которое имеет сверхчувственные,рациональные и чувственные формы, неотделимые одна от другой.
Все егокомпоненты и его социальная жизнь выражают этот принцип...»75. Таким образом,каждому обществу на определённом этапе исторического развития присущ одиниз трех социокультурных типов со своим набором ценностей. Каждый из трехсоциокультурных типов периодически сменяет друг друга; эти колебания можноназвать социокультурными циклами.Переход от одного типа культуры к другому – весьма сложное явление,которое состоит из ряда последовательных этапов: это – дезинтеграциясоциокультурного порядка – кризис – или гибель общества или мобилизация сил– новый социокультурный порядок. Таким образом, мы видим, что периодперехода (трансформации) от одного типа культуры к другому являетсякризисным,оченьтяжёлымпериодом,ивлюбомслучаепроцесссоциокультурных изменений нарушает сложившуюся систему социальныхотношений и обуславливает вступление общества в период дезинтеграции, когдаразмываются все ценности, скреплявшие общество, и возникает моральный хаос ианархия.
Именно тогда «система норм индивидуализируется, поскольку каждыйстановится для себя своим собственным законодателем и судьёй, считая свойсобственный поведенческий образец столь же прекрасным, как чей – то ещё»76.Причем,на начальныхстадияхкризисапреобладаетнегативнаяполяризация, тогда как на последней его стадии и после завершения – позитивная.7576Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика М.: Астрель, 2006. С. 62.Там же. С. 298.63Питирим Александрович утверждает, что ХХ век – это как раз периодкризиса, переход от одного социокультурного типа к другому, от чувственной кинтегральной (идеалистической) культуре.
«Эпохальная борьба между все болеевозрастающимибесплоднымиидеструктивнымисиламиумирающегочувственного строя и созидательными силами возникающего интегральногосоциокультурногострояхарактеризуетсферысовременнойкультурыисоциальной жизни и глубоко влияет на образ жизни каждого из нас»77. Именноэтим переходным периодом (кризисом) социолог объяснял войны, кровавыереволюции, рост преступности в ХХ веке.Сорокин акцентирует внимание на том, что чувственная культураформироваласвойстильжизни,восновекотороголежалиценностиблагосостояния, телесного комфорта, наслаждения, жажды власти и славы; этиценностивлияли на формирование личности, её поведение, поведениесоциальных групп.регулировалиСоциальные институты, которые раньше эффективноповедениеиндивидов,групп,лидеров,сегодняпересталивыполнять свои функции. Ценностная дезинтеграция привела к тому, чтоиндивиды стали руководствоваться своими биологическими побуждениями истрастями, это ведёт к структурно-функциональной дезинтеграции, старениюсуществующих институтов западного общества, обесцениванию его норм иидеалов, идеологий.Идеи Питирима Александровича Сорокина пользуются бесспорнымавторитетом и сегодня.
Достаточно часто проводятся международные ивсероссийскиенаучныеконференции,посвящённыетворчествувеликогосоциолога. На одной из последних конференций (V Всероссийской научнойконференции «Сорокинские чтения», которая проходила в МГУ в декабре 2009года) с докладом на тему «Кризис нашего времени в контексте теориисоциокультурной77динамикиПитиримаСорокина»выступилСорокин П.А. Социальная и культурная динамика М.: Астрель. 2006.
С. 235.64декансоциологического факультета МГУ Владимир Иванович Добреньков. Он отметил,что если рассматривать современное состояние российского общества с точкизрения теории социокультурной динамики Питирима Сорокина, то в России налицо практически все признаки цивилизационного кризиса, о которых говорилП.А. Сорокин, это – обеднение в масштабе нации, повышенная внутри - ивнешнеполитическая конфликтность, резкий рост преступности, рост числадушевнобольных и самоубийств, кризис семьи.
Также необходимо акцентироватьвнимание на том, что в российском обществе сложилась угроза утратысоциокультурной идентичности и даже изменения «генотипа» этноса.В.И. Добреньков отметил, что в политическом и экономико-социальномаспектахСССРпредставлялфункционировавшеесоциализма,ноповсобойтипичнопринципамсоветскомидеациональноегосударственносоциуме–преобладалаобщество,бюрократическогоидеалистическаясоциокультурная ориентация, которая исходила от научной гуманитарной элиты.«Как пишет П.А. Сорокин в работе «Основные черты русской нации в XXстолетии»,«…Кромевсегопрочего,официальнаясоветскаяфилософиядиалектического материализма Маркса – Ленина в некоторых отношенияхявляется не менее материалистической и более идеалистической, чем такиетечения западной философии, как атеистический экзистенциализм, фрейдизм,прагматизм, агностицизм, позитивизм и некоторые другие.
Таким образом,советское государство времен застоя представляло собой социокультурнуюсуперсистему смешанного типа, в котором идеологический (ценностный)компонент был идеалистическим, а экономико-социальный - идеационным»78.В 80-е годы стал очевиден крах идеациональной системы в СССР, и потеории Сорокина, должна была начаться идеалистическая фаза, сочетавшая в себедуховные идеалы (не обязательно коммунистические) и более мягкие взгляды наэкономику, материальный комфорт, распределение благ, частную собственность,Добреньков В.И.
Кризис нашего времени в контексте теории социокультурной динамики П.Сорокина // Вестник МГУ серия 18 социология и политология. 2010 №1 С.6.7865гармонию духовного и материального, тем более, как было отмечено выше, всепредпосылки для этого были до начала 90-х годов ХХ века.Но в начале 90-х годов произошла настоящая катастрофа, наше обществопроскочило идеалистическую фазу и сорвалось в чувственную культуру.Причину этого В.И. Добреньков видит в том, что в своих идеологическихустановках реформаторы ориентировались исключительно на Запад, который, поубеждению того же Сорокина, уже давно с середины XX столетия, прочно ибезвозвратно вошел в период чувственной культуры.«Современная Россия оказалась отлучена от ценностей коммунистическойидеологиии,взначительнойстепени,отправославнойкультуры,семидесятилетнее забвение которой не могло пройти для русского народабесследно.
В условиях же образовавшегося после падения идеалов коммунизмавакуума ценностей происходит духовная экспансия, перезревшей чувственнойгедонистической культуры и социального порядка Запада. Следует отметить нетолько то, что в Россию привносится не только органически не присущая ейсистема этики, но и то, что эта система несет в себе «кризисные» черты, т.е. неставит морально-нормативных преград аномии и девиантности во всех сферахобщественной жизни.В результате в обществе образовывается ценностныйвакуум, - отсутствие не подлежащей сомнению системы ценностей - основа иисходная предпосылка кризиса во всех сферах жизнедеятельности российскогообщества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
