Диссертация (1148081), страница 17
Текст из файла (страница 17)
(Необходимо пояснить термин «агенство»,который используют представители «культурной социологии»; он означаетносителя признаков и функций определённого социального института. – Д.В.)108Штомпка П. Социальное изменение как травма // СОЦИС. 2001. №1. С. 7.83Таким образом, травмирующее событие, которое интерпретируется обществомкак социальная травма, вызывает ответные реакции и влияет на способностьобщества к дальнейшему развитию, социальному изменению.Травме предшествует раскол в культуре, в ключевых компонентах культуры(ценностях, веровании, нормах), травмирующий контент, который ложится наблагоприятную почву.Для понимания теории культурной травмы важно понять следующуюпоследовательность:1)благоприятнаясредадлявозникновениятравмы(культурноеиструктурное прошлое);2) травматическое событие – это крайне важное, социально значимоесобытие, имеющее большой размах, (революция, радикальная реформа, проигрышв войне, крах государства, развенчание героической истории страны, геноцид итак далее);3)интерпретациясобытиятравматическогособытияспомощьюунаследованного фонда культурных ресурсов (именно на этом этапе событие ипонимается как травма, её видят и дают определение);4) травматические симптомы (они проявляются в поведении, мышлениилюдей);5) посттравматическая адаптация;6) преодоление травмы.Травматическое событие – это масштабное событие, которое влияет накаждого человека и все общество в целом.
Пётр Штомпка характеризует егоследующим образом: «Вследствие стремительного, радикального социальногоизменения "двойственность культуры" (когнитивные и нормативные компонентыкультуры – пояснение наше – Д.В.) проявляется своеобразно: травматическиесобытия, сами по себе несущие определенный смысл, наделяются смысломчленами коллектива, нарушая мир смыслов, неся культурную травму.
Еслипроисходит нарушение порядка, символы обретают значения, отличные от84обычно означаемых. Ценности теряют ценность, требуют неосуществимых целей,нормы предписывают непригодное поведение, жесты и слова обозначают нечто,отличное от прежних значений. Верования отвергаются, вера подрывается,доверие исчезает, харизма терпит крах, идолы рушатся»109.Культурная травма оказывает негативное влияние и на коллективныеидентичности, на категории «мы» и «они», раскалывая культуру и общество,разрушая идентичности.Общество, подвергшееся травме, начинает адаптироваться к ней, так какстарые модели мышления и поведения уже не актуальны.
Понятно, что у разныхгрупп общества не одинаковые возможности и ресурсы к адаптации, но травмаоказывает влияние на всё общество. Адаптация происходит несколькимивозможными методами, которые были проанализированы Робертом Мертоном.Для российского общества культурной травмой стали гибель СССР,коммунистической системы, а также последующие 90-е годы ХХ в., когдапроводились кардинальные либерально-рыночные реформы.
В этот периодрухнула определённая модель жизни, культура; ценности были низвергнуты,национальная гордость растоптана, подорвана национальная идентичность;граждане стали не жить, а выживать. Предыдущий опыт, который накопилипоколения, стал казаться ненужным, лишним, обременяющим, неактуальным. Вситуации, при которой старшее поколение должно было передать молодымматериальные и духовные ценности, обнаружилось, что передавать как бы«нечего». Семьи, родители не могли помочь детям войти во взрослый мир,оказать поддержку, помочь достигнуть определённого социального статуса.
Вэтих условиях произошёл разрыв отношений между поколениями, процесспередачи ценностей, и восприятия, и принятия их молодёжью. Молодёжь сталавсеми возможными способами адаптироваться к имеющимся условиям, этаадаптация соответствует типологии Роберта Мертона. В сложившихся условиях,когда неэффективны институциональные методы, да и в российских условиях с109Штомпка П. Социальное изменение как травма // Социс. 2001 №1 С.
11.85падением СССР вообще прекратившие во многом своё существование, одна частьмолодёжи пошла по пути девиации (преступность, наркомания, алкоголизм,проституция), а другая часть, более образованная (лидеры) – по пути аберрации. Всложившихсяусловиях,когдарухнулиценностныекоординаты,в«идентичность» стали проникать чуждые ценности, уродливо внедряться в тканьнашей культуры.Отметим ещё один крайне важный момент. Особенное положение молодёжизаключается в том, что она в силу своего возраста и отсутствия опыта не можетвырабатывать социальные ценности и нормы, это могут делать только зрелыелюди, а молодёжь перенимает духовно-нравственные ценности у старшегопоколения или переживает аномию.
Встаёт принципиально важный вопрос опередаче социального опыта и ценностей от старшего поколения младшему, исамое главное – что передавать, как воспитывать, в соответствии с какиминормами и правилами – для обеспечения социокультурной идентичности народа ивоспроизводства историко-культурного типа российской государственности, азначит – обеспечения ее национальной безопасности.
Актуальность, остротапротиворечий (за последние четверть века) в оценке динамики и новаций вдуховной жизни российского общества достигли своеобразных «пределов» наконцептуальном и эмпирическом уровнях. Их анализу и будет посвящена втораяглава нашего диссертационного исследования.Итак, в нашем дальнейшем исследовании мы будем исходить из следующихположений:1.Процессмежпоколенческойпреемственностиипроблемадуховно-нравственных ценностей современного российского общества взаимосвязаны ипереплетены между собой, так как межпоколенческая преемственность – этомеханизм передачи базовых духовно-нравственных ценностей нашего общества.По сути, когда мы обозначаем базовые духовно-нравственные ценности, тоговорим о том, что передавать (какие ценности) молодому поколению, а когда в86первом параграфе данной главы говорили о межпоколенческой преемственности,то обозначили методы передачи духовно-нравственных ценностей.2.
Базовые духовно-нравственные ценности играют наиважнейшую роль вжизни общества. Они организуют жизнь людей, наполняют ее смыслами, даютцели жизни и нормируют способы их достижения, объединяют людей в общество,обеспечивают идентичность, осознание индивидом своей причастности кобществу («Я-свой»); формируют духовность, мировоззрение, национальный дух.Делают, в частности, российское общество уникальным.3.
Чтобы ценности играли организующую роль в обществе, они должны бытьприняты как обществом, так и освоены индивидом в процессе социализации.Безусловно, передать все духовно-нравственные ценности от старшего поколениямолодому невозможно, да и нет такой необходимости (общество должно«забывать» уже не актуальный опыт и отжившие свой век ценности). Поэтому,мы говорим о базовых духовно-нравственных ценностях или о ценностном ядрекак фундаменте, основе развития будущих поколений, его и необходимо передатьмолодым.4. Важнейшие изменения в общественной жизни, реформы в государствебудут приняты обществом и конкретным индивидом только в том случае, еслиони не противоречат базовым духовно-нравственным ценностям; любыереформы, общественные изменения должны учитывать устоявшиеся ценностиобщества.5. Резкие изменения в обществе, развал государства, революции, войны – этоименно те ситуации, которые мы характеризуем, как историко-культурнуютравму, приводят к аномии, к прерыванию межпоколенческой преемственности, кповышению нестабильности и рисков в обществе; она прерывает поступательноеразвитие общества, атомизирует его.
Именно в этой ситуации ярким проявлениеманомии выступают девиация (нарушение моральных и правовых норм) и87аберрация(игнорированиедуховно-нравственныхценностейинорм,ивыстраивание поведения из принципа «полезности» и сиюминутной выгоды).Только обращение к базовым духовно-нравственным ценностям, выстраиваниеединства в обществе и межпоколенческой преемственности могут помочьпережить и предотвратить данный кризис. В России, как мы уже сказали выше,причиной историко-культурной травмы стали развал СССР и последующиерадикальные либерально-рыночные реформы, которые не опирались на ценности,историю, культуру, менталитет нашего народа.88ГЛАВА II.
БАЗОВЫЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ ИПРОБЛЕМА ЦЕННОСТНОГО ВЫБОРА МОЛОДЫХ РОССИЯН НАРУБЕЖЕ XX–XXI ВЕКОВ2.1 Базовые духовно-нравственные ценности россиян, как основастабильного развития обществаКак отмечалось в предыдущей главе, согласно концепции РобертаМертона, ценности делятся на терминальные (базовые, ценности цели) иинструментальные (оперативные, текущие). Они передаются из поколения впоколение от старших молодым; основа такой трансмиссии закладывается еще впериод детства и юности индивида, когда идет процесс его первичнойсоциализациичерезвоспитаниеинауровнебессознательного,«подражательного» усвоения духовно-нравственного опыта. Базовые ценностиформируют ядро сознания общества, ценностное ядро, которое «руководит»поведением как индивида, так и социальных групп, и всего общества в целом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
