Диссертация (1148081), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Если бымы все были сверстниками, эта передача опыта осуществляться бы не могла ипрогресс бы остановился. Все мы современники, но не сверстники. Поколениеобразуют сосуществующие в одном кругу, имеющие жизненные контактысверстники. Таким образом, признаками поколения, по Ортеги-и-Гассету,выступают единство возраста и наличие жизненных контактов: «Общность датырождения и жизненного пространства — вот, повторяю, исходные признакипоколения.Обаобстоятельств,наозначаюткоторойглубиннуюсверстникамобщностьсужденосудьбы.сыграть«Клавиатура»Апассионатусобственной жизни, в своей фундаментальной изначальности всегда одна и та же.Такая исходная тождественность судеб порождает вторичные совпадения,образующие единство жизненного стиля сверстников»40.Принципиальным в теории философа является то, что если у человека нетжизненных контактов со сверстниками, то он исключён из поколения.Философ дает очень интересное сравнение поколения с караваном, гдечеловек как бы пленник своего поколения-каравана, с которым он идёт по жизни:Ортега-и-Гассет Хосе Избранные труды: Пер.
с исп./ Сост., предисл. и общ. ред. A.M.Руткевича. — М.: Издательство «Весь Мир» 1997. С. 260.40Там же. С. 280.3935«Как-то я сравнил поколение с «караваном», в котором человеку отведена рольпленника и вместе с тем тайного добровольца, счастливого собственной участью.Он шествует в этом караване, преданный поэтам-сверстникам, типу женщины,царившему во времена юности, и даже особой походке, принятой тогда средидвадцатипятилетних.
Порою мимо проходит иной караван, чуждый ему инепохожий на него внешне, — это другое поколение. Быть может, праздник иперемешает их всех, но в повседневном существовании они, даже сойдясь, четкоразделены на две несовпадающие группы. Каким-то странным образом каждыйиндивид всегда распознает членов своего сообщества, подобно тому, как муравьипо запаху различают собратьев»41.Испанский философ рассматривает возраст не как конкретную дату, а какзону дат, и люди, которые по возрасту входят в одну зону дат и образуютпоколение,ониПринадлежностьужесвоейчеловекадатойкрожденияконкретномуприкованыпоколениюкпоколению.всегданалагаетопределённый отпечаток на его поведение и мировоззрение.
Представителиразных поколений отличаются друг от друга не столько с возрастной точкизрения, сколько с позиции жизненной реальности, образа жизни, они впитали духвременисвоеймолодости,тоестьтеубеждения,которыеразделяютпредставители одной эпохи, одного поколения.Сверстники и современники взаимодействуют. Эти отношения оченьважны для передачи опыта от старших поколений младшим. Между поколениямиможет идти полемика, но это не столько отрицание, сколько преемственность,обучение, развитие поколений, так как настоящее, в котором мы живём,отягощено опытом, ценностями, историей предыдущих поколений, и собственноне имеет значения, есть ли конфликт между поколениями, так как опытпредыдущих поколений будет всё равно воспринят и усвоен молодыми.
Философприводит очень интересный и наглядный пример отношений между поколениями:Ортега-и-Гассет Хосе Избранные труды: Пер. с исп./ Сост., предисл. и общ. ред. A.M.Руткевича. — М.: Издательство «Весь Мир» 1997. С. 281.4136«Представим себе поколения не в горизонтальном срезе, а вертикально - скажем,в виде живой пирамиды из акробатов, когда одни стоят на плечах у других. Какправило, те, кто образует ее вершину, с наслаждением испытывают своепревосходство над другими.
Вместе с тем им нельзя забывать, что они - пленникитех, кто стоит внизу. Нужно уяснить себе, что прошлое не уходит бесследно, чтомы не висим в воздухе, а стоим на чужих плечах, другими словами, находимся вовполне определенном прошлом - на пути, пройденном человечеством до сеговремени»42.В теоретическом плане не последняя роль отведена возрасту. Каждыйвозраст - это особый период, цикл человеческой жизни, и жизнь каждого человекаможно поделить на несколько частей, этапов, интервалов. Ещё со времён О. Контаи позитивистского подхода к поколениям, как было отмечено выше, принятоделить человеческую жизнь на несколько интервалов по тридцатилетиям. Дотридцати лет человек только постигает мир, он готовится и учится жить, получаетспециальность, совершенствуется в профессии; в тридцать лет начинаетсяактивная фаза жизни, когда человек реализует себя как личность, активно влияетна окружающий его мир, этот цикл длится до шестидесяти лет, когда человекудаляется от дел и практически не влияет на окружающий его мир.
По мнениюфилософа, человек ни до тридцати лет, ни после шестидесяти лет не принимаетучастия в историческом процессе. Безусловно, во многом это положение всовременном обществе устарело, так как молодые люди вступают в активнуюжизнь раньше, а старшее поколение дольше принимает активное участие в жизниобщества. Более того современное общество уходит от шаблонов и все болееиндивидуализируется.Ортега-и-Гассет утверждает, что деление жизни человека по интервалам втридцать лет не корректно. Он замечает, что людей от тридцати до шестидесятилет нельзя считать одним поколением. Необходимо применять интервалы вОртега-и-Гассет Хосе Избранные труды: Пер.
с исп./ Сост., предисл. и общ. ред. A.M.Руткевича. — М.: Издательство «Весь Мир» 1997. С. 296.4237пятнадцать лет. Люди от 30 до 45 лет и от 45 до 60 лет это - два разныхпоколения, каждое со своими задачами, целями и взглядами на жизнь; от 30 до 45лет люди активно выстраивают свою жизнь, это время начало творчества,выстраивания карьеры, борьбы за место под солнцем; а период от 45 до 60 лет этовремя господства, когда человек достиг пика своего развития и положения вобществе. Как раз между двумя этими поколениями чаще всего и возникаетборьба и конфликт поколений. Таким образом, Ортега-и-Гассет выделяет пятьпоколений по пятнадцать лет каждое: «Итак, с важной для истории точки зрениячеловеческая жизнь делится на пять возрастов, каждый продолжительностью попятнадцать лет: детство, юность, вступление в жизнь, господство в ней и старость.К подлинной истории относятся лишь два зрелых возраста: вступление в жизнь игосподство.
Я бы сказал, что историческое поколение живет пятнадцать летстановления плюс пятнадцать лет правления»43.Следовательно, каждые пятнадцать лет меняется облик жизни, общества. Акаждому поколению отведено 30 лет активного участия в историческом процессе.В теоретическом и методологическом плане актуальны следующие идеииспанского философа:Во-первых,идеяжизненногоконтакта.Человекможетсчитатьсясверстником, только если он взаимодействует со своим поколением, совместно сним переживает социальные, экономические, политические перемены, обладаетобщим опытом и тогда индивид может входить в реальное поколение.Во-вторых, Ортега-и-Гассет одним из первых рассматривает передачуопыта, духовно – нравственных ценностей как основу, одну из главных целейвзаимодействия поколений (сверстников и современников), способствующихпрогрессу в обществе.Ортега-и-Гассет Хосе Избранные труды: Пер. с исп./ Сост., предисл.
и общ. ред. A.M.Руткевича. — М.: Издательство «Весь Мир» 1997. С. 276.4338В-третьих, идея духа поколения. Каждое поколение вырабатывает новыеидеи, взгляды, ценности, особые черты поколения, но все новое базируется наопыте и духовно-нравственных ценностях старших поколений.В контексте нашего исследования важно рассмотреть культурологическийподход к данной проблеме американского учёного-этнографа Маргарет Мид.Используя богатый этнографический материал, она выстраивает свою концепциюкультурно-историческогопроцессавзаимодействияпоколений.Даннойконцепцией Мид, в частности, пыталась объяснить причины студенческих(молодёжных) бунтов шестидесятых-семидесятых годов двадцатого века, которыепроходили в Европе. Она пыталась понять, почему молодёжь, рождённая впослевоенные годы, вышла из подчинения своих отцов, протестуя противсоциальных порядков и даже уклада жизни старшего поколения.Отношениямеждупоколениями,поеемнению,определяютсяпринадлежностью общества к одному из трех типов культур:1.
Постфигуративная культура: данный тип культуры встречается втрадиционных, патриархальных обществах, где социальные, экономические,технические изменения и обновления протекают крайне медленно. Здесьпринципиально важна передача от старшего поколения молодому культурногонаследия. Отношение между старшими и младшими поколениями – как междуучителями и учениками; старшие управляют младшими, они передают нормы итрадиции и требуют от молодёжи беспрекословно следовать им.2. Кофигуративная культура: данный тип культуры встречается виндустриальных обществах.
При ускорении развития общества, когда опытастарших поколений уже не хватает для принятия верного решения, молодежьначинает больше интересовать современность, а не опыт прошлого. Несмотря нато, что старшее поколение здесь сохраняет свои лидирующие позиции иопределяет общий стиль жизни общества, однако молодежь ориентируется такжеи на сверстников, на их одобрения. Стиль и модель поведения молодежи можетотличаться от модели поведения старших поколений.
В обществе, основанном на39кофигуративной культуре, активно формируются юношеские и молодежныегруппы,сильнамолодежнаясолидарность,возможныконфликтымежупоколениями.3.Префигуративнаякультураяркораскрываетсявсовременныхобществах, ориентированных на будущее, где темп социальных, экономических итехнологических изменений очень высок, а выстраивать успешную жизнь,принимать правильные решения, опираясь только на опыт старших поколений,уже невозможно.
Как пишет американская исследовательница: «Еще совсемнедавно старшие могли говорить: «Послушай, я был молодым, а ты никогда небыл старым». Но сегодня молодые могут им ответить: «Ты никогда не былмолодым в мире, где молод я, и никогда им не будешь»44. Для молодежиисточником знаний становятся не только старшие поколения, но и сверстники,СМИ, а конфликт поколений и молодёжный политический экстремизм становитсянормой.Втеоретико-методологическомотношениииприменительнокроссийскому обществу мы не можем полностью разделить данную точку зренияМаргарет Мид.
Безусловно, в современном российской обществе, где очень высоктемп научно – технического прогресса и стремительна смена парадигм жизниобщества, старшему поколению достаточно тяжело перестраиваться, но оченьважно сохранить баланс между новым и традиционным. Более того, в духовнонравственном плане опора на опыт старших поколений крайне важна, важна связьмолодых и старших, смысловая преемственность поколений – иначе теряетсяпочва, опора, на которой выстраивается что-то новое.
Мы разделяем точку зренияроссийского социолога, философа Игоря Семеновича Кона: «Какие бы новшествани предлагала молодежь, они всегда основаны на опыте прошлых поколений и,следовательно,наопределеннойкультурнойтрадиции.Неследуетфетишизировать и темпы культурного обновления. Разные элементы культуры44Мид М. Культура и мир детства. – М.: Наука. 1988. С. 360.40изменяются отнюдь не в одинаковом ритме. Обновление и устареваниеспециализированныхнаучно-техническихзнанийинавыковпроисходитзначительно быстрее, чем смена важнейших ценностных ориентации, верований ит.п.
Следовательно, и степень межпоколенческих различий в этих сферах будетразной. В рассуждениях Мид не уточняются ни субъектные (идет ли речь овзаимоотношениях старших и младших вообще, или родителей и детей, илипросто разных возрастных когорт), ни объектные (передача каких именно знаний,норм или навыков имеется в виду), ни процессуальные (как передаются этизнания или ценности) аспекты межпоколенческой трансмиссии культуры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
