Диссертация (1148081), страница 5
Текст из файла (страница 5)
С. 8.Там же. С. 15.20Вторая школа, которую анализирует Карл Мангейм, - романтикоисторическая. Она развивалась в Германии и опиралась в основном накачественные методы исследования. Если французская школа рассматривалапроблему поколений с позиции концепции линейного прогресса, то романтикоисторическая – с точки зрения интеллектуальной эволюции и «в плоскостисуществовавшего внутреннего времени, т. е. такого, что нельзя измерить, а можнолишь испытывать в чисто качественном отношении»20.Как отмечал Мангейм, «Антитезу между Германией и Францией неследует преувеличивать, но, тем не менее, она действительно явилась исходныммоментом для борьбы, развернувшейся практически вокруг каждой логическойкатегории; проблема поколений была просто одной из стадий в развитии этойгораздо более широкой кампании.
Если игнорировать широкий контекст антитезы"французскийпозитивизм-немецкийромантизм",попыткапонятьееприменительно к проблеме поколений будет безнадежной»21.Главные отличия французского и немецкого подходов к анализупоколений можно понять через выявления особенностей в рассмотрении времени.Если позитивисты рассматривали время с точки зрения механического,линейного, количественного понимания, которое легко измерить (минутами,часами, днями, годами), то немецкая романтическая школа рассматривала время,как качественный переживаемый показатель, который нельзя измерить, а можнотолько пережить, испытать в качественном отношении.При анализе романтико-исторического подхода к проблеме поколенийМангейм опирается на работы философа Вильгельма Дильтея, которыйрассматривал поколения с точки зрения эволюции интеллекта.
Каждое поколение– как показатель интеллектуального развития, интеллектуальной подвижки.Также Дильтей отмечал в своих работах, что люди, составляющие однопоколение, не просто механически сосуществуют, а переживают с детства схожиеМангейм К. Проблема поколений // Новое литературное обозрение. 1998. № 2 (30). С. 18.Там же. С. 19.202121события, они испытывают схожее влияние господствующих интеллектуальных,экономических, политических течений, они живут в схожих условиях, которые ихи формируют. «В детском, юношеском и пожилом возрасте люди испытываютодни и те же господствующие влияния, вызванные преобладающими условиямиинтеллектуальной, социальной и политической жизни.
Они - современники, онисоставляют одно поколение и именно поэтому подвержены общим влияниям. Этамысль, согласно которой, с точки зрения истории идей, быть современниками значит подвергаться одинаковым влияниям, а не просто проживать в том жехронологическом периоде, переводит дискуссию из плоскости, в которойсуществует угроза ее вырождения в своего рода арифметический мистицизм, вплоскость представления о внутреннем времени, доступном для интуитивногопонимания»22.Следовательно, для того, чтобы быть одним поколением, недостаточнотолько родиться в одно время, а необходимо еще и жить в одних и тех жеисторических условиях, получить в детском и юношеском возрасте один и тот жесоциальный, политический опыт, идентифицировать себя со своим поколением.В одно и то же хронологическое время живут совместно разныепоколения, но ощущают они это время по-разному, по-своему, в соответствии стой базой, которая была ими получена в «формативный период» (в возрасте до1725 лет), следовательно, они живут в качественно разных эпохах.
Здесь Мангеймссылается на идею историка искусств Вильгельма Пиндера, о «несовременностисовременного», который говорил, что «Каждый проживет свою жизнь с людьми,принадлежащими и к одному с ним и к другим векам. Разнообразие возможностейопыта, с которыми все они сталкиваются, имеет сходные черты, но для каждого"одно и то же время - это разное время - иначе говоря, оно представляетразличные периоды бытования его "я", которые он может разделять лишь слюдьми своего века»23.2223Мангейм К.
Проблема поколений // Новое литературное обозрение. 1998. № 2 (30). С. 20.Там же. С. 20.22Отсюда следует, что мышление и мироощущение, присущее всякой эпохе,«полифонично».Каждое поколение своеобразно и неповторимо, и этой уникальностью егонаделяет «энтелехия». Идею энтелехий в данной трактовке разрабатывалВильгельм Пиндер, хотя строго говоря, впервые понятие «энтелехия» встречаетсяв философии Аристотеля, который понимает под ней внутреннюю силу,потенциально заключающую в себе цель и окончательный результат. Пиндерутверждает, что энтелехия – это выражение внутренней цели поколения, еговрождённого способа мироощущения, что собственно и делает каждое поколениеуникальным.Мангейм, внимательно изучив идеи Вильгельма Пиндера и признав ихинтересными, однако, подвергает их критике, «Идея Пиндера о "несовременностисовременного", так же как его концепция энтелехий (та и другая представляютсобойрезультатромантико-историческогоподходаи,несомненно,дляпозитивизма недостижимы), неоценимы, даже гениальны.
Но в отношении духанаукиегометод,когдаонимпользуетсядляаналогий,становитсявредоносным»24.Изучив позитивистский и романтико-исторический подходы к проблемепоколений и подвергнув их критике, тем не менее, выстраивая свою собственнуюсоциологическую концепцию поколений, Карл Мангейм опирается и на первый ина второй подход, комбинируя их.Мангейма в первую очередь интересует, каким образом формируетсяединство поколения, солидарность поколения, а также специфика отношениймежду представителями одного поколения. Чтобы раскрыть все эти механизмы,он вводит понятие «социальное местоположение».Чтожеопределяетместоположениепоколения?Первое–этобиологический ритм, то есть циклы рождения и смерти.
Люди, рождённые в один24Мангейм К. Проблема поколений // Новое литературное обозрение. 1998. № 2 (30). С. 22.23интервал времени, составляют поколение. Второе – это то, что каждомуместоположениюприсущасоставляющиходночувствованияитенденция,поколение,мышления.ккотораяопределённомуТакимобразом,склоняетспособупонятиеиндивидов,поведения,«социальноеместоположение» у Мангейма строится из соотношения биологического исоциального в поколениях.
Единство поколения объясняется «главным образом,сходным местоположением множества индивидов в социальном пространстве».25Более того, составляющие одно поколение «индивиды наделены положением всоциальном и историческом процессе; тем самым до определенного уровняограничивается их потенциальный опыт, и они склоняются к специфическомуобразу мыслей и характерному, исторически уместному образу действий. Еслитак, то конкретное местоположение исключает большое разнообразие стилеймысли, опыта, чувств и поступков, обозначает предел для персональногосамовыражения. Однако эта негативная граница не исчерпывает существа дела.Каждомуместоположениюориентирующаянавпозитивномопределенныеспособысмыслеприсущаповедения,тенденция,чувствованияимышления»26.
Мангейм делает важное замечание, что поколение – это неконкретная группа, созданная для каких-либо целей, со своим уставом и чёткимиправилами, и не группа, созданная на принципе тесных межличностныхотношений. Местоположение поколения напоминает принадлежность большойсоциальной группы к определённому классу, но в отличие от классового деления,люди, входящие в одно поколение, объединены не по доходам и объёму власти, апо возрасту в историческом времени и историческим прогрессом, сходныммироощущением, социальным опытом.Представляется важным то, как Мангейм раскрывает основные механизмывлияния смены поколений на общественный прогресс:а) в ходе культурного процесса появляются новые участники;2526Мангейм К.
Проблема поколений // Новое литературное обозрение. 1998. № 2 (30). С. 25.Там же. С. 26.24б) тем временем прежние участники этого процесса постепенно исчезают;в) члены каждого одного поколения могут участвовать только впромежутке исторического процесса, ограниченном временем;г) поэтому необходимо непрерывно передавать накопленное культурноенаследие;д) переход от одного поколения к другому представляет собой постоянныйпроцесс.Под пунктами а) и б) немецкий социолог фактически раскрываетмеханизмы омоложения общества.Во-первых: непрерывное появление новых участников культурногопроцесса связано с обновлением в обществе, со сменой одного поколения другим.Накопление культурного опыта происходит постепенно каждым поколением, приэтом каждое новое поколение осуществляет свой обновлённый, «свежий контакт»с уже накопленным предыдущими поколениями культурным опытом, это по сутисвежий взгляд на культурный капитал, накопленный предыдущими.
Свежийконтакт даёт возможность молодым творчески принять опыт, традиции, моделиповедения старших, переосмыслив их по-своему: «культуротворчество инакопление культуры не доводятся до конца одними и теми же лицами; вместотого то и другое непрерывно воспроизводится в новых возрастных группах.Первым делом, это означает, что нашу культуру развивают люди, сызновавступающие в соприкосновение с накопленным наследием. Наша психическаяприрода такова, что свежий контакт (встреча с чем-либо сызнова) всегдаподразумевает изменение чувства дистанции относительно объекта и новыйподход к усвоению, использованию и развитию предлагаемого материала»27.Во-вторых: у выбывания прежних поколений есть важная функция –забывать тот опыт, который не актуален и новыми поколениями будет невостребован, этот опыт уходит вместе со старшим поколением.
«Поскольку27Мангейм К. Проблема поколений // Новое литературное обозрение. 1998. № 2 (30). С. 29.25общество имеет протяженность во времени, забвение и действие, начинающеесякак бы с нуля, также важны, как и социальная память»28. Новое поколение, такимобразом, избавляется от невостребованного опыта старших, который мешает емувойтивобщество,меняющийсямиритворческиучаствоватьвегопреобразовании. Старшее поколение теряет с возрастом способность забывать иопыт, приобретённый в молодости, им мешает воспринимать новое и участвоватьв изменении общества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
