Диссертация (1147897), страница 8
Текст из файла (страница 8)
И. Социология культуры. Ростов–на –Дону, 2007, с. 83–84.Декоративное искусство средневековой Армении . Ленинград, 1971, с. 12.124Брюсов В. Летопись исторических судеб армянского народа от и до нашей эры по 1914. Ереван, 1940, с.4.125Гаспарян Ю.А. Развитие социологической мысли в Армении в IV–VIII веках, Ереван, 2014, с. 81.12326ценностей (нормативный компонент), и язык и элементы невербальной коммуникации(символический компонент) 126.В целях нашего исследования интерес представляет подход голландскогокультуролога Гирта Хофстеде, который предлагает ряд оригинальных идей для описаниякультуры.
Он определяет национальную культуру как “коллективную ментальнуюзапрограммированную культуру, отличающую при помощи воображения представителейодной нации от других”127 . При этом Хофстеде полагает, что “это наше собственноесознание, основывающееся на раннем индивидуальном внутреннем опыте, а такжесохранившихся традициях или законах. На основе такого мышления он приходит к выводу,что “социальное воображение” определяет картину мира общества, отдельного человека,целой культуры и предполагает, что мир этой картины значим для каждого человеканосителя данной культуры, данного социума. По сути социальное воображение ценностноопределено”128.Хофстеде считает, что у каждого человека складываются свои каноны мышления,поведения, приобретенные на протяжении всей его жизни. Для того, чтобы принять что-тоновое, нужно отучиться от старого.
Поведение человека только отчасти обусловленоментальным программированием. У него есть еще и врожденная способность отклонятьсяот программирования и повести себя новаторски и неожиданно. Ментальные программыотличаются настолько, насколько различаются социальные среды, в которых онисформировались. По Хофстеде, опыт, основанный на обеспечении ментальной программы,называется культурой. Культуру нужно разграничивать, с одной стороны, от человеческойнатуры, с другой стороны, от индивидуальной личности. Личность – уникальная сетьментальных программ, и нет необходимости делиться ею с другими.
В основе личностилежат отчасти унаследованные качества, черты, и отчасти – приобретенные. Культураприобретается человеком на протяжении всей его жизни, а не дается от природы. Культураформируется и выходит за рамки социальной среды, а не передается генетически. Культураобусловливается с одной стороны общечеловеческой природой, с другой стороныиндивидуальностью личности (см. в схеме 1.1.).Вместе с тем, вопрос четкого разграничения природы икультуры, культуры и индивидуальности до сих пор являетсяактуальной исследовательской задачей для социологов. Как126Thio A. Sociology on intreduction.
USA: . HarperCollins Publishers, 2012, p. 55-56.«Критерии Хофстеда»: культура имеет значение / http://culturalresearch.ru/ru/theor/32–hofsted (дата обрашения14.06.2016).128HofstedeG., HofstedeGert Jan, MinkovMichael Cultures and Organizations: Software of the Mind. London: Mc Graw– Hill,2010, p 3–5.12727показываютисследованияГ.Хофстеде,культураииндивидуальностьвзаимосвязаны.129Можно отметить, что любая личность, живущая в любой стране, имеетуникальный способ проявления индивидуальности и эти паттерны репрезентации несут всебе влияние национальной культуры.
Также следует отметить, чтоэто взаиомоотношениемежду культурой и индивидуальностью в любом случае имеет статистический характер, ине является абсолютным. Описывая национальные культуры, мы оцениваем не конкретныхличностей, а национальные общества в целом.Для понимания устойчивости и податливости (изменчивости) культуры Хофстедеприменил модель луковицы (onion model), состоящей из верхних (поверхностных) слоев исердцевинытермином130. Верхний слой культуры – символы, ритуалы и герои131, объединяемые“культурныепрактики”,–подверженстремительнымизменениямитрансформациям, в том числе и глобальным. Несмотря на то, элементы верхнего слояочевидны стороннему наблюдателю, их культурное значение или содержание недосягаемои подвержено точной трактовке только носителями данной культуры или членовконкретного сообщества (см.
схеме 1.2.). Сердцевина культуры формируется ценностями,которые являются бинарными оппозициями: злой – добрый, плохой – хороший, грязный –чистый, опасный – безопасный, недопустимый – допустимый; непристойный –пристойный, аморальный – моральный; уродливый – красивый; парадоксальный –логический.Сердцевина ценности является стабильным элементом культуры и изменяетсямедленно. Именно поэтому можно говорить о доминирующих ценностях (или культурныхобразцах) армянской, русской или любой другойнациональной культуры и даже окультурном возрождении новыхмодернизированных стран и все более активном экспортеих культурных продуктов. Всвязи с этим трудно не согласиться с мыслью С. Хантингтона о129Hofstede G., Hofstede Gert Jan, Minkov.
Culture and Organization: Software of the Mind. London : McGraw– Hill, 2010, p. 6Человеческая натура и у армянина–профессора, и у аборигена из Австралии одинакова. Она наследственная и передаетсягенами по программной аналогии, что определяет наше физическое и психологическое функционирование.Индивидуальность – уникальная сеть ментальных программ, и нет необходимости делиться ею с другими. В основеличности отчасти унаследованные качества, черты, и отчасти приобретены.130См .
Hofstede G., Hofstede Gert Jan, Minkov. Culture and Organization: Software of the Mind. London : Mc Graw– Hill, 2010,p. 10.131Hofstede G., Hofstede Gert Jan, Minkov . Culture and Organization: Software of the Mind . London : McGraw– Hill, 2010, p7–8.Символы – это слова и жесты, изображения или объекты, воспринимаемые теми, кто распространяет культуру. Новыесимволы легко развиваются, а старые исчезают. Символы очень часто копируются среди разных народов, поэтому они насамом поверхностном слою.Герои – люди умершие или живые, реальные или воображаемые, которые почитались в данной культуре (например,Красная Шапочка).Ритуалы – это коллективная деятельность, которая технически лишняя для достижения конечной цели, но высоко ценитсяв культуре. Однако они все равно реализуются в определенных интересах, например, здороваться с кем–то или уважатького–то, а также социальные и религиозные праздники.Ценности имеют широкий спектр функционирования и дают предпочтение одной деятельности по сравнению с другой.Ценности – чувства, которые подчеркивают положительные и отрицательные стороны.28том,что воздействие западных по своему происхождениюобразцов массовойипотребительской культуры отнюдь не означает значительного сближения точек зрения иубеждений.Во-первых,индустрияразвлечениянеравнозначнакультурномупреображению.
Во-вторых, люди интерпретируют новую информацию в терминахсуществовавших ранее ценностей и взглядов132.Ценности осваиваются на ранних этапах жизни человека.По мнению, Хофстеде первичная социализация продолжаетсядо 10–12 лет. В этот промежуток мы свободно воспринимаеминформацию об окружающей среде: символы (языки), герои(наши родители), ритуалы (формы приветствия, особенноприветствие мужчин – рукопожатие, или приветствие женщин –поцелуи), и самое главное то, что включает наши базовые ценности. В конце данногопериода мы постепенно приходим к сознательному восприятию всего этого, в основномопираясь на наш первичный опыт. Никаких гарантий того, что ценности разных странимеют единую основу.
Это особо видно на границах стран. Культура медленно меняется вядре диаграммы лука. Это в основном ценности, которые, как мы уже отмечали,приобретаются еще в детстве, от наших родителей, которые, в свою очередь, от своихродителей. Эти базовые ценности влияют на нас на культурном, половом, национальном ирегиональном уровнях.
Страны и регионыразличаются больше, чем их культуры (см.схема 1.4.133).Эта схема представляет три различия, которыми отличаются страны друг от друг: 1)самобытность; 2) ценность; 3) институты. Эти три различия закреплены в истории, иногдатакже в религии и языке. Они ощутимы и для носителей данной культуры, и дляпредставителей других культур, не разделяющих язык и религию.
В любом случаесамобытность не есть основная часть культуры. В схеме 1.2 различия в самобытностиопираются на опыт. Самобытность может меняться на протяжении жизни. Нашанациональная культура для нас как воздух, которым мы дышим, между тем культурадругих народов для нас как вода, и для того, чтобы выжить в этой среде, необходимыособые умения. Когда трансформации и изменения поверхностных слоев обществаочищают ее, ее глубинные слои остаются целыми, и именно из них культура возрождается132Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / Под общ.
ред. К. Королева; Пер. с англ. Т. Велимееева, Ю. Новикова. –М. : Изд–во АСТ, 2003, с. 78–79.133HofstedeG., HofstedeGertJan, Minkov . Culture and Organization: Software of the Mind . London : Mc Graw– Hill, 2010, p .22.29как птица феникс. Культура – книга неписанных законов общества и передается изпоколения в поколение. Культурные ценности трансформируются очень медленно игарантируют свою устойчивость, по крайней мере, на протяжении нескольких поколений(см. в схеме 1.3.)134. Как показывает схема, ценности не меняются, меняются практики.Разницамеждунациональнойкультуройиорганизационной культурой основывается на их различныхценностях и опыте. Баланс между ценностями и культуройпредставлен в схеме 1.3. Национальная культура частьментальной программы.
Ментальная программа каждого изнас имеет свои слои, которые соотносятся с различными сферами культуры, в частности:Национальный уровень (для тех, кто мигрировал).Региональный уровень (этнический или религиозный/ уровень языкового контакта)Гендерный уровеньПоколенческий уровеньУровеньсоциальноговозможностямирасслоениячеловека(уровеньполучитьклассов,образование,найтикоторыйработу,связансполучитьспециализацию)Организационный, административный или корпоративный уровень, которыйвыявляет, как проходит социализация сотрудников на местах своей службы 135.Таким образом, социокультурные ценности, которые осваиваются даже на раннихэтапах жизни человека, воспроизводятся и совершенствуются при помощи творческойдеятельности народа и передаются из поколения в поколение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
