Автореферат (1147896)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

САНКТ‐ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ На правах рукописи Мкоян Гоар Сергеевна СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ В СОВРЕМЕННОМ АРМЯНСКОМ ОБЩЕСТВЕ: МЕЖПОКОЛЕННЫЙ АНАЛИЗ 22.00.06 – социология культуры (социологические науки) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Санкт‐Петербург 2016 Диссертация выполнена в ФГБОУ ВО «Санкт‐Петербургский государственный университет» (Кафедра социологии культуры и коммуникации) Научный руководитель: Тангалычева Румия Кямильевна доктор культурологии, доцент, доцент кафедры социологии культуры и коммуникации ФГБОУ ВО «Санкт‐Петербургский государственный университет». Официальные оппоненты: Маргулян Яков Аронович доктор социологических наук, профессор, профессор кафедры социологии и психологии ФГБОУ ВО «Санкт‐Петербургский государственный экономический университет» Коваленко Татьяна Николаевна кандидат социологических наук, доцент, доцент кафедры теории и технологии социальной работы СПБ ГАОУ ВО «Санкт‐Петербургский государственный институт психологии и социальной работы» Ведущая организация: Федеральное государственное бюджетное учреждение науки «Социологический институт РАН» Защита состоится « ____» __________2016 в часов __________на заседании Совета по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук, на соискание ученой степени доктора наук Д 212.232.06 на базе ФГБО высшего образования «Санкт‐Петербургский государственный университет» по адресу: 191124, г. Санкт‐Петербург, ул. Смольного, 1/3, 9 подъезд, ауд. 324. С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. М. Горького Санкт‐Петербургского государственного университета (199034, г. Санкт‐Петербург, Университетская наб., 7/9) и на сайте www.spbu.ru Автореферат разослан «___» _____________ 2016 г. Ученый секретарь Совета Д 212.232.06 кандидат социологических наук С.Д. Савин 2 I.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы диссертационного исследования После распада СССР в Армении произошли значительные изменения. Страна столкнулась с необходимостью глубоких политических, экономических, социальных и культурных преобразований. В условиях происходящих перемен особую актуальность приобретает изучение социокультурных ценностей разных поколений армянского общества. Настоящая работа призвана осветить межпоколенные различия в ценностных ориентациях в армянском социуме при помощи сравнительного социологического исследования, где объектом сравнения являются разные поколения – молодежь и старшее поколение. Социологический интерес к социокультурным ценностям двух возрастных групп обусловлен следующими причинами. Во‐первых, ценностные представления молодежи, относящиеся к различным сферам общественной жизни (политической, социальной, экономический, духовно‐нравственной), находятся в процессе активного формирования. В ходе проведенного исследования были не только выявлены тенденции изменения общих черт в ценностном сознании молодых людей, но и обоснованы характер и значение влияния социокультурных факторов на жизненно важные ценности. Во‐вторых, ценностные представления представителей старшего поколения (55–66‐лет), как правило, являются продолжением тех мировоззренческих установок и ориентаций, которые сформировались у них в советское время в условиях социалистического общества, когда им было 18–30 лет. В‐третьих, межпоколенные различия в социокультурных ценностях затрагивают все сферы жизнедеятельности людей. Выявленные в ходе нашего исследования межпоколенческие различия в значительной мере являются результатом долговременных социально‐экономических изменений, происходящих в стране. В‐четвертых, исследование межпоколенческих различий в ценностной сфере интересно и важно еще и потому, что молодые воспринимают свой нынешний статус и имеющиеся возможности как абсолютно естественное состояние, тогда как для их родителей многое из того, что выглядит нормальным и обычным сейчас, было совершенно недоступно в годы их молодости. Старшее поколение воспринимает молодежь как носителей модернизации и новых либерально‐демократических ценностей, как приверженцев европейской модели экономической и политической систем. При этом восприятие молодежью своего поколения не совпадает с тем, как оно выглядит в глазах старшего 3 поколения, поскольку ценностно‐мировоззренческие установки «отцов» и «детей» не совпадают. В‐пятых, рассмотрение межпоколенческих различий в системе социокультурных ценностей выявило противоречия и конфликты в формировании ценностных ориентаций молодого и старшего поколений. Это позволило определить тенденции и направленность изменений ценностных ориентации обеих возрастных групп с целью выяснения динамики социокультурных ценностей. В‐шестых, сравнительный анализ ценностных ориентаций молодежи и старшего поколения сделал возможным сформулировать гипотезу о том, что является определяющим вектором духовного развития современного армянского социума ‐ социокультурная модернизации или укоренение и доминирование традиционных ценностей. Противопоставление материалистических и постматериалистических ценностей отражает межпоколенческий сдвиг от акцента на экономической и физической защищенности к возрастающему значению самовыражения, субъективного благополучия и качества жизни. Степень изученности и разработанности проблемы Проблема социокультурных ценностей и их динамики в современной обществе исследуется представителями разных наук: социологии, культурологии, психологии, педагогии, философии и др. Изучение социокультурных ценностей и их динамики началось еще в конце ХIХ века, когда ценности культуры попали в поле зрения социологов. В классической и современной социологии, а также в смежных научных областях накоплен большой задел теорий и концепций, ставших теоретико‐методологической основой проведения настоящего диссертационного исследования. Заметное влияние на развитие представлений об инструментальных механизмах динамики общества и культуры оказали идеи представителей «объективной социологии» (К. Маркс, Э. Дюркгейм и др.), сторонников структурно‐функционального направления (Т. Парсонс, Р. Мертон), а также классиков «субъективной социологии» (М. Вебер, Г. Зиммель). Значительный интерес представляет теория культурных измерений голландского исследователя Г. Хофстеде, который разработал ряд оригинальных подходов и идей для анализа и описания культуры. Основы исследований ценностей в социологии заложены работами М. Вебера, Э. Дюркгейма, Т. Парсонса, П. Сорокина, Ф. Знанецкого и др. Большое влияние на развитие представлений об институциональных механизмах ценностной динамики оказал Э. Дюркгейм, уделивший особое внимание вопросу о месте ценностей в 4 системе наук. В основе современных представлений о социокультурной динамике лежит одноименная концепция П.А. Сорокина. В социологии и культурологии ценности рассматриваются как важнейшие компоненты культуры и активно анализируютсятакими учеными, как Р. Инглхарт, Г. Хофстеде, М. Рокич, Ш. Шварц и др. Среди российских исследований социокультурные ценностей, следует выделить работы А.О. Бороноева, П.И. Смирнова, Л.М. Смирнова, Л.И. Михайловой, Л.Г. Ионина, А.Б. Гофмана, П.С. Гуревича, О. Г. Дробницкого, Э.В. Соколова, Н.С. Розова, А.Г. Здравомыслова, Ю.В. Чернявской, В.А. Ядова, Н.А. Головина, А.В. Матецкой, С.И. Самыгина, Р.К. Тангалычевой и др. Объектом их исследований выступают структура и содержание системы общественных и личностных ценностей и ценностных ориентаций, последовательность расположения ценностей в их иерархической структуре, влияние различных социально‐экономических, политических и других факторов на формирование и изменение системы ценностей и т.д. Влияние национальной культуры на социокультурные ценности армянской молодежи и представителей старшего поколения исследуется в работах армянских ученых Э. Маркаряна, Я. Хачикяна, Э. Арутюняна, Ю. Гаспаряна, А. Апиняна, К. Казаряна, Г. Погосяна и др. При изучении роли социальных институтов в процессе трансформации ценностей особое внимание уделялось работам представителей интегративных теорий, модерна и постмодерна (П. Бурдье, Э. Гидденс, Ю. Хабермас, З. Бауман и др.). Материал для анализа социально–экономического развития Армении содержится в работах А. Затикяна, В. Ходжабекяна, Л. Арутюнян и др. При рассмотрении современного состояния института семьи в целом и в Армении в частности, а также роли Армянской апостольской церкви в жизни общества анализировались работы А.И. Антонова, В.М. Медкова Л.И. Михайловой, В.А. Борисова, Ю. Гаспаряна, Р. Нахапетяна, Р. Перперянца и др. Вопросам сохранения и поддержания национальных традиций и обычаев в Республике Армения, роли и значению Армянской апостольской церкви как важнейшего института социализации молодежи и гаранта морального здоровья народа посвящены труды Ю. Гаспаряна, Р. Апресяна, Г. Харатяна , О. Туманяна, Р. Мирзаханяна и др. Преодолением трудностей в развитии социокультурных ценностей в рамках партнёрства «Армения‐Диаспора» посвящены серьезные исследования армянских и зарубежных учёных, в которых анализируются трудности и намечаются пути совершенствования 5 культурного сотрудничества между РА и диаспорой (М. Галстян, М. Малхасян, Г. Мелкумян, Р. Мирзаханян, О. Кендерян, К. Даллакян, Д. Брукс, О. Филатов, Р. Карапетян, К. Даллакян и др.). Весомый вклад в определение понятия «поколение» и изучение межпоколенных взаимодействий внесли труды А.И. Кравченко, Б.В. Дубина, Т. Шанина, Ю.Р. Вишневского, В.М. Воронкова и др. Межпоколенческая организация современного общества, в том числе в региональном измерении, а также постоянно возникающие разногласия между двумя поколениями (конфликт “отцов и детей”), их преемственность, система ценностей и политических ориентаций старшего поколения и молодежи нашли своё отражение в работах известных зарубежных и отечественных социологов, политологов и психологов (Э. Эриксон, Н.Г. Хайруллин, Н.И. Лапин, Ю.А. Левада, Ю.Р. Вишневский, Э. Маркарян и др.). В основе социологического анализа конфликта поколений лежат конфликтологические идеи Р. Дарендорфа, Л. Козера и др. Среди специальных трудов, посвященных проблемам конфликта поколений, выделяются работы американского социолога Л. Фойера. Разработке проблемы конфликта поколений в России посвящены работы В. Т. Лисовского, Г. Г. Феоктистова, В.И. Чупрова, Т.А. Трофимовой, И.М. Ильинского и др., тогда как вопросы преемственности поколений раскрыты в работах И.В. Суханова, В.Н. Клепова, В.Е. Сергеева, Л.В. Никоненкова и др. Сравнительный анализ исторически развивающихся ценностных отношений в различных социокультурных системах содержится в исследованиях А.Г. Здравомыслова, Н.П. Медведева, В.М. Розина и др. Модернизационные процессы, происходящие в армянском обществе, ставят новые задачи перед социологами в области исследования ценностей молодёжи и представителей старшего поколения. Дальнейшего изучения требуют проблемы трансформации общих тенденций формирования и развития социокультурных ценностей двух указанных возрастных групп, а также степень их влияния на характер формирования социокультурных ценностей, глобальных изменений ценностных систем, социальных, политических, экономических условий и национальной культуры. В условиях глобализации общественной жизни особую значимость приобретают исследования ценностных представлений молодежи и старшего поколения в области морали, их отношение к равенству, справедливости, толерантности и т.д. Цель и задачи диссертационного исследования 6 Цель диссертационного исследования заключается в изучении социокультурных ценностей двух поколений армянского населения – рожденных в советское время (люди старшего возраста) и постсоветский период (молодежь). Для достижения указанной цели поставлены и решены следующие задачи: ‐ рассмотреть основные социологические подходы к интерпретации культуры и изучению социокультурных ценностей; ‐ определить методологию и методику исследования социокультурных ценностей применительно к современному армянскому обществу; ‐ проанализировать воздействие институциональных изменений на процесс развития межпоколенных различий в армянском социуме; ‐ изучить социологические подходы к интерпретации понятия «поколение»; ‐ охарактеризовать специфику ценностных ориентаций двух поколений – рожденных в 1950‐1960‐е гг. и в конце 1980‐х‐1990‐е гг.; ‐ выявить основные различия в социокультурных ценностях двух изучаемых поколений в современном армянском обществе. Объект и предмет исследования Объектом исследования являются две группы армянского населения разных поколений: с одной стороны, молодежь от 18 до 30 лет и, с другой стороны, представители старшего поколения от 56 до 66 лет, которые принимают активное участие в политической и общественной жизни армянского общества. Предмет исследования – межпоколенные различия в ценностных ориентациях двух поколений армянского общества. Методология и методы исследования Теоретико‐методологическую основу диссертационного исследования составили концепции и гипотезы, содержащиеся в трудах отечественных и зарубежных ученых по ахпроблемам социологии культуры, социокультурных ценностей и их трансформации в современных условиях, а также социологическое понимание «поколения» и поколенного анализа. Диссертационное исследование опирается на методологию сравнительного исследования ценностей, нашедшее применение в международных исследованиях ценностей Р. Инглхарта, Г. Хофстеде, М. Рочика, Ш. Шварца и др. ученых, а также на социологическое изучение межпоколенных отношений. 7 Методы эмпирического исследования. Исследовании построено на сочетании качественных и количественных методов сбора и интерпретации данных. Среди таких методов ‐ анализ документов, полуструктурированные экспертные интервью, анкетный опрос, полустандартизированое исследование с соблюдением половозрастных пропорций состава населения. Эмпирическая информационная база исследования На первом этапе было проведено пилотажное исследование, в результате которого были уточнены и окончательно сформированы инструменты социологического исследования. На втором этапе был осуществлен сбор данных и их обработка с использованием методов количественного и качественного анализа. В первом количественном исследовании (2013 г.) принимали участие 198 жителей Еревана, во втором (2014 г.) – студенты Национального политехнического университета Армении и Армянского государственного педагогического университета им. Х. Абовяна общей численностью 205 человек. В опросе участвовали представители студенчества в возрасте от 18 до 30 лет и представители старшего поколения в возрасте от 55 до 65 лет. Статистическая репрезентативность была обеспечена по полу с учетом равных возможностей для каждого участника быть выбранным. Третье эмпирическое исследование (2015 г.) носило качественный характер и проводилось методом экспертного опроса: 56 экспертов ответили на вопросы в соответствии с гайдом полуструктурированного интервью. Критериями выбора экспертов выступали: опыт работы, уровень образования, сфера деятельности, высокий социальный статус и др. Исследование имело целью выявить, какие последствия для различных сторон жизни армянского социума имел переход от советского строя к национальной независимости. Четвертое (количественное) исследования (2016 г.) проводилось с привлечением респондентов двух изучаемых нами поколений армянского общества. В общей сложности было опрошено 250 жителей Еревана. Среди опрошенных 57,2% составили представители молодежи в возрасте от 18 до 30 лет (45,3% были представителями мужского пола и 54,7% – женского), 42,7% респондентов представляло старшее поколение в возрасте от 55 до 66 лет (57,5% – мужчины и 42,5% – женщины). На основе методик М. Рокича, Ш. Шварца, Р. Инглхарта, Г. Хофстеде и др., с учетом особенностей специфики армянского общества, был разработан собственный авторский инструментарий, 8 в соответствии с которым был предложен ряд вопросов, направленных на выявление логичности суждений по базовым направлениям жизни представителей опрашиваемых групп. Опрос проводился при помощи анкеты, включающей 68 вопросов, ответы на которые составили материал для анализа ценностных ориентаций представителей двух изучаемых групп. Выборочная совокупность рассчитывалась по принципу пропорциональности из общего числа населения, после чего был применен принцип случайной выборки. Генеральная совокупность ‐ с использованием метода стратификационного отбора ‐ была разделена на возрастные группы. Непропорциональность анализировалась по возрасту, образованию, полу. В процесс исследования были вовлечены все возрастные категории как в среде молодежи, так и в среде старшего поколения, что позволило получить достоверные данные для проведения объективного сравнительного анализа с целью выявления преемственности или изменения ценностных ориентаций в среде изучаемых двух поколений. Для обеспечения достоверности был проведен подсчет объемов выборки путем определения интервала доверия, погрешность составила не более 5%. На третьем этапе был проведен анализ всех результатов, полученных в ходе исследований. Результаты количественного исследования были обработаны при помощи программы SPSS for WINDOWS, была проведена агрегация отдельно работающих файлов в единой базе данных. Анализ также показал тесную корреляцию между разнообразием видов деятельности человека и уровнем его социальной активности. Результаты качественного исследования представлены блоками, в таблицах и при необходимости цитируются в диссертации с целью более наглядной демонстрации изучаемых проблем. Научная новизна диссертационного исследования Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что впервые на уровне диссертационного исследования был проведен социологический анализ социокультурных ценностей в современном армянском обществе на материалах изучения двух поколений армян – рожденных в 1950‐60‐е гг. и в конце 1980‐х ‐ 90‐е гг. Авторский подход, построенный на обобщении теоретических основ изучения культуры и социокультурных ценностей, носителями которых являются представители разных поколений, а также на разработке и применении методик количественного и качественного эмпирического исследования, позволил всесторонне проанализировать как изменчивые, так и устойчивые элементы 9 ценностной структуры различных групп населения современной Армении. Поставленные в диссертации цели и задачи достигаются и решаются на основе новейших социологических подходов с учетом достижений западной, российской и национальной социологии, что до сих пор не осуществлялось в армянской социологической школе применительно к проблематике сравнительного изучения социокультурных ценностей. С социологических позиций в работе исследовано и показано, каким образом изменения в социальных институтах общества влияют на межпоколенные различия в ценностных ориентациях разных поколения армян. В ходе исследования были выдвинуты и получили подтверждение следующие гипотезы: 1. на поколенные различия в ценностных ориентациях влияют экономические и политические изменения, происходящие в армянском обществе; 2. в современном армянском обществе доминируют ценности выживания, для перехода к ценностям самовыражения еще не сформированы необходимые предпосылки; 3. несмотря на изменения, происходившие в течение последних десятилетий, в армянском обществе в целом сохраняется приверженность к традиционным ценностям, благодаря чему осуществляется межпоколенная трансмиссия ценностей и обеспечивается культурная устойчивость. Положения, выносимые на защиту Новизна постановки проблем позволила определить следующие положения, выносимые на защиту. 1.Элементы культуры, которые отражают специфику состояния и развития социокультурных ценностей, являются достаточно гибкой самоорганизующейся системой. Различия в ценностных ориентаций разных поколений общества обусловлены политическими, идеологическими, духовно‐нравственными, экономическими и социальными изменениями общественной жизни. Базовые ценности армянского общества прежде всего выражаются в тех народных традициях и обычаях, при помощи которых поддерживаются и сохраняются язык и образ жизни, передается социальный и трудовой опыт людей, живших в различные исторические периоды времени. 2.Ухудшение показателей экономического развития, деиндустриализация и растущая безработица в Армении после распада Советского Союза не способствуют переходу общества не 10 только на постмодернизационную стадию развития, но и тормозят современные процессы модернизации, что ведет к доминированию стратегий выживания, а не стратегий самореализации. Следствием социально‐экономического расслоения в обществе является то, что на нижнем полюсе, среди малообеспеченных слоев населения превалирует ориентация на выживание, зарабатывание средств к существованию, а на верхнем полюсе социальной иерархии наблюдается большая склонность к самореализации и достижению нематериалистических целей. Армянская молодежь не всегда заинтересована в продолжительном обучении, так как не все окончившие университеты могут найти работу по специальности, которая обеспечивала бы их необходимым социально‐экономическим статусом и возможностью обеспеченной жизни. В то же время многие молодые армяне c высоким уровнем образования покидают страну, что также не способствует подъему экономики в стране и ее переходу в постматериалистическую стадию развития. 3.В институте армянской семьи также наблюдаются негативные процессы: сохраняется и даже прогрессирует высокий уровень разводов, преобладает малодетный тип семьи и т.д. Не все благополучно и с точки зрения преемственности ценностных ориентаций и поколенной трансмиссии ценностей. Как показывают результаты проведенных исследований, армянская молодежь более религиозна по сравнению со старшим поколением, воспитанным в молодые годы в духе атеизма, что в целом, на наш взгляд, способствует благоприятному нравственно‐психологическому состоянию молодых представителей армянского общества. Армянская Апостольская церковь в современных условиях выступает гарантом трансляции социокультурных ценностей и духовной связи поколений. Заметная роль в модернизации армянского общества принадлежит партнерству “Армянская диаспора”, которое объединяет несколько поколений этнических армян, разбросанных по всему миру. «Армянская диаспора» способствует интеграции армян в международные структуры и глобальное сообщество, распространяя ценности интернационализма, толерантности, любви к отечеству. 4.Развитие современного армянского общества происходит на фоне определенной поляризации ценностных ориентаций молодого и старшего поколений. Процесс передачи социокультурных ценностей связан с определенными противоречиями и даже конфликтами. Причины подобных конфликтов и противоречий между поколениями армян лежат в плоскости экономических, социальных, культурных и идеологических проблем. Старшее поколение, жившее при социализме, проходило социализацию в духе советской 11 идеологии, воспитание было направлено на формирование коллективистских ценностей. Превалировали ориентации на получение образования, достижение долгосрочных целей, социальную справедливость и равенство (пусть даже в декларативном виде). Нынешняя армянская молодежь в гораздо большей степени ориентирована на ценности индивидуализма и быстрое достижение материального благополучия, гедонизм, конкуренцию. 5.В ходе исследований были выявлены определенные различия в иерархии ценностей на уровне нормативных идеалов и личностных приоритетов. Респонденты обоих поколений затруднялись в однозначном определении терминальных ценностей, поэтому в своих ответах они опирались в большей мере на инструментальные ценности. В системе ценностных ориентации в современном армянском обшестве (у представителей старшего поколения и молодежи) наблюдаются значительные различия между иерархиями ценностей на уровне нормативных идеалов и личностных приоритетов. Среди терминальных ценностей первостепенное значение для армян любых возрастных групп имеют: материально обеспеченная жизнь, счастливая семейная жизнь, здоровье, любовь, познание и т. п., а среди инструментальных ценностей ‐ образованность, воспитанность, ответственность, рационализм, честность и т. п. В общей системе ценностей‐целей важное место занимают не только индивидуальные ценности, но и конкретные жизненные ценности. В нижней части иерархии располагаются ценности межличностных отношений, абстрактные ценности и пассивные ценности, а также те ценности, которые связаны с интересами других людей и смелостью в отстаивании своего мнения и т. д. Таким образом, можно сделать вывод о том, что в системе терминальных ценностей наиболее важными стали ценности личной жизни. 6.Вместе с тем в армянском обществе сохраняется межпоколенная трансмиссия ценностей: поддерживаются самобытные национальные особенности повседневной жизни, традиции проведения досуга и праздников. Оба поколения армян ценят свою этническую и религиозную идентичность, сформированную тысячелетиями, сохраняют свой язык, поддерживают связи с этническими армянами во всем мире. Позитивную роль в этом процессе играет возрождающаяся Армянская апостольская церковь, ценности которой быстро распространяются среди молодежи и связывают разные поколения армян. Также в Армении высоко оцениваются семейные традиции, ритуалы и 12 обряды. Молодежью поддерживается ценность уважения к старшим и взаимопомощь в семье. Приверженность всех поколений армян традиционным ценностям, как в Армении, так и за ее пределами, обеспечивает успешную межпоколенную трансмиссию социокультурных ценностей и культурную устойчивость в обществе в целом. Научно‐практическая значимость исследования Теоретическая значимость работы заключается в выявлении и систематизации современных социологических подходов к изучению культуры, социокультурных ценностей и межпоколенных взаимодействий. В диссертации рассматриваются основные подходы к интерпретации культуры от объективизма к репрезентативизму и конструктивизму (деконструктивизму), анализируются ключевые понятия, связанные с социологическим изучением ценностей и их межпоколенной трансмиссией. Теоретически важным представляется изучение воздействия на социокультурные ценности важнейших общественных институтов. Практическая значимость диссертационного исследования определяется тем, что использованные и апробированные в ходе исследования социологические методы количественного и качественного сбора и обработки первичных эмпирических данных могут быть полезны в дальнейших исследованиях социокультурных ценностей в современном армянском обществе, а также за его пределами. Полученные результаты работы могут быть использованы при реализации общегосударственных, региональных и местных программ в области культурной и национальной политики Армении, ориентированных на решение конкретных задач взаимодействия разных поколений в современном армянском обществе. Они также могут использоваться в образовательном процессе при подготовке материалов для лекций и семинаров по социологии культуры, социологии личности, социологии духовной жизни, социальной и культурной антропологии и др. Степень достоверности результатов диссертационного исследования Достоверность полученных результатов достигается использованием разделяемых научным сообществом теоретико‐методологических подходов к интерпретации ключевых исследовательских понятий, анализом данных государственной и муниципальной статистики Республики Армения, а также опорой на результаты проведенных эмпирических исследований, выполненных с использованием современного социологического инструментария. 13 Апробация результатов диссертационного исследования. Основные результаты диссертационного исследования прошли апробацию на международных, российских и армянских научных и научно‐практических конференциях, семинарах, симпозиумах, в том числе: научно‐практической конференции «Общественная мысль на современном этапе. Актуальные проблемы философии социологии, политологии, психологии» (Ереван, Институт философии, социологии и права НАН РА, 2011 г.); международной конференции молодых ученых, посвященной 20‐летию независимости Республики Армения – «Нация, государство, родина, идея государственности» (Армения, Цахкадзор, 2011 г.); научно‐практической конференции «Ценностные ориентиры молодежи» (Ереван, Армянский государственный педагогический университет (АГПУ) им. Х. Абовяна, 2012 г.); IV Санкт‐Петербургских социологических чтениях «Социальные технологии в современном обществе» (СПб.: СПбГУКИ, 2015 г.); научно‐практической конференции «Актуальные проблемы социологии и социальной работы» (Ереван, АГПУ им. Х. Абовяна, 2013 г.); IV международной межвузовской научно‐практической конференции «Россия в новых социально‐экономических и политических реалиях: проблемы и перспективы развития» (Санкт‐Петербург, 2015 г.); научно‐практической конференции «Четверть века новой армянской государственности. Актуальные проблемы философии, социологии, политологии и психологии» (Армения, Ереван, Национальная Академия Наук Армении, 2016 г.), IX международной научно‐практической конференции «Образование и наука в современных условиях» (Чебоксары, 2016 г.). Результаты исследования также обсуждались в Московской школе политических исследований «Политическая, экономическая, культурная и военная ситуации в РФ» (Москва, 2014 г.); в Политической школе Европарламента «Всемирный форум за демократию» (Франция, Страсбург, 18–20 ноября, 2015 г.); в Школе «Артагерс» «Армянская цивилизация: прошлое, настоящее и будущее» (Ереван, 2011 г.) и др. Основные положения и результаты диссертационного исследования отражены в 17 научных публикациях, в том числе 3 статьях, опубликованных в рецензируемых журналах, включенных в Перечень рекомендованных научных изданий ВАК МОН Российской Федерации, и 3 статьях, опубликованных в рецензируемых журналах, включенных в Перечень рекомендованных научных изданий ВАК МОН Республики Армения. 14 Структура и объем работы Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы на русском и английском языках, а также приложений. Объем диссертации составляет 233 страницы машинописного текста, библиографический список литературы включает 248 печатных и 38 электронных работ на армянском, русском и английском языках, а также пять приложений, где представлен авторский инструментарий для сбора эмпирических данных и результаты исследования в виде таблиц и графиков. II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень ее разработанности, формулируются цель и задачи, объект и предмет, гипотезы исследования, теоретико‐методологические основания работы, описываются методы и эмпирическая база исследования, формулируются научная новизна исследования и положения, выносимые на защиту. В первой главе: «Теоретико‐методологические подходы к изучению социокультурных ценностей» рассматриваются основные подходы к интерпретации культуры, пониманию социокультурных ценностей, а также определяется методология авторского исследования с целью сравнительного изучения ценностей двух поколений в современном армянском обществе. Параграф 1.1 «Основные социологические подходы к пониманию культуры» посвящен анализу теоретических и методологических подходов к интерпретации культуры, наиболее релевантных изучению проблемы изменения социокультурных ценностей в Армении. Поскольку процессы формирования ценностей, а также межпоколенческая трансмиссия ценностей являются одновременно и культурными и социальными по своей сущности, то автор обращается к интерпретациям культуры на основе репрезентативного, конструктивистского и деконструктивистского подходов. Анализ роли и практического значения репрезентативной культуры (труды П. Берка, Ф. Тенбрука, Л.Г. Ионина и др.) показывает, что репрезентативная культура воспроизводится только при помощи творческой деятельности людей и передается из поколения в поколение. Определяя репрезентативную культуру как систему ценностей общества, А.Г. Здравомыслов писал, что производные от них ценностные ориентации есть установка личности на ценности материальной и духовной культуры. Таким образом, ценности – это 15 характеристика личности, определяющая направленность ее творческой деятельности, это основные и объективные для человека признаки, в которых отражены устойчивые и эффективные представления, связанные с его интересами. Дальнейшее развитие интерпретаций культуры ведет к своеобразной смене парадигм и сдвигу от культурной репрезентации к конструированию социальной реальности. Т. Лукман и П. Бергер в работе “Социальное конструирование реальности” полагают, что, познавая социальный мир, человек создает его и, создавая, познает. По мнению С. Бенхабиб, социально‐конструктивистский подход есть взгляд, противоположный внешнему наблюдению: это взгляд “изнутри”, которым могут обладать только носители культуры. Социально‐конструктивистский подход реализуется через действия носителей культуры, возникает в определенных условиях и ориентирован на других. Рассматривая стороны и процессы конструирования социальной реальности, необходимо указать на важную тенденцию в изменении интерпретации культуры, которая известна в социологии как деконструктивизм. Согласно этому подходу, в основе любой конструкции лежит не подлинное представление, а миф, то есть то представление, которое было сформировано на основе фантазий, порой искаженного видения происходящих событий, формируемого в соответствии с интересами национальной политики и идеологии. В § 1.2 «Базовые определения и концепции сравнительного изучения ценностей» автор, анализируя разнообразные подходы к определению социокультурных ценностей, приходит к выводу о том, что под ценностью понимается значимость конкретных объектов, явлений, процессов, институтов и их свойств. Рассматривая ценности как элемент культуры, можно сказать, что все они неразрывно связаны со спецификой политических, экономических, нравственно‐духовных характеристик общества. Разрабатывая социологические подходы к изучению социокультурных ценностей, П. А. Сорокин особое внимание обратил на классификацию ценностей. Так, у Сорокина, основное понятие динамики социокультурных ценностей обосновывается ценностями, классификация которых представлена следующими группами: первая охватывает ценности, которые создаются в результате познавательной деятельности (стремление к истине); вторая охватывает ценности эстетического удовлетворения (стремление к красоте); третья относится к адаптации социального воображения и моральных нравственных ценностей (стремление к доброте); четвертая группа предполагает наличие ценностей, которые 16 объединяются в единый блок практического успеха (стремление к прибыли). Американский исследователь Р. Инглхарт пишет о “ценностном синдроме”, который заключается в том, что глубокие и массовые изменения экономической, политической и социальной жизни трансформируют политические и экономические цели, религиозные нормы и семейные ценности, и эти изменения, в свою очередь, влияют на темпы экономического роста, на стратегические установки политических партий и на перспективы для демократических институтов. Рассматривая трехэтапный эволюционный процесс поколенческого развития ценностей, исследователь приходит к выводу, что причинами изменения ценностей является экономическое развитие общества, и эти изменения происходят не как мгновенная реакция масс на развитие экономики, а через смену поколений. Для разработки методической части эмпирического исследования мы обратились к моделям ценностей социальных психологов. Так, американский социальный психолог М. Рокич разработал теоретическую систему ценностей, в которой выделялись два главных типа – терминальные (ценности‐цели) и инструментальные (ценности‐средства). К терминальным ценностям‐целям относятся такие ценности, как полнота жизни, мудрость, здоровье, любовь, материальное благосостояние. Инструментальные ценности‐средства ‐ это те, которые представлены различными качествами личности – аккуратность, воспитанность, независимость и т.д. Научные разработки М. Рокича продолжил израильский исследователь Ш. Шварц, который на основании анализа большого количества теоретических материалов и проведения эмпирических исследований ценностей во многих странах мира, разработал круговую модель, где были расположены десять базовых основных человеческих ценностей, имеющих место в любой культуре. В § 1.3 «Социологическая интерпретация понятия “поколение”» рассматриваются различные подходы российских и зарубежных социологов к определению категории «поколение» и анализу межпоколенных отношений. Поколение – объективно складывающаяся социально‐демографическая и культурно‐историческая общность людей, объединенных границами возраста и общими условиями формирования и функционирования в конкретно‐исторический период времени. По мнению основоположника социологического подхода к проблеме интерпретации этого понятия К. Мангейма, поколение как особый тип общественного положения 17 исключает целый ряд потенциально возможных видов мышления, жизненного опыта, чувств и поступков и ограничивает возможности самовыражения индивидуума совершенно определенными рамками; в то же время человеку того или иного возраста внутренне присуща тенденция формирования специфического типа поведения, чувств и мышления. Межпоколенный процесс трансмиссии культуры происходит не только от дедушек и бабушек к внукам, но и от родителей к детям. Трансмиссия социокультурных ценностей всегда основана на жизненном опыте прошлых поколений, на сохранившехся народных традициях и т.п. Таким образом, межпоколенный процесс передачи социокультурных ценностей – это не только социальные действия, но и социальные отношения. Во все времена и при всех обстоятельствах взаимодействия между разными поколениями людей зависят от совместимости и актуальности друг для друга ценностных ориентаций, непосредственных контактов молодого и старшего поколений, а также от успешности процессов социализации молодежи. Разработанный и использованный в исследовании инструментарий позволил изучить и зафиксировать существенные перемены в общественном сознании армян, произошедшие в результате проведения политических, социальных и экономических реформ в стране. Изучению этих процессов посвящена вторая глава диссертации – «Воздействие институциональных изменений на межпоколенные различия в ценностных ориентациях в современном армянском обществе». В этой главе рассматривается воздействие на межпоколенные различия, происходящие в процессе трансформации экономических и политических институтов, изменения в семейных институтах и практиках, системе образования, Армянской апостольской церкви, в ходе формирования партнерства “Армянская диаспора”, организации проведения свободного времени в современной Армении. В § 2.1 «Трансформация политических и экономических институтов» рассматриваются экономические и политические институты Армении, которые пребывают в длительном кризисном состоянии. Кризис привел к катастрофическому падению уровня жизни основной части населения, разрушению промышленности, строительства, сельского хозяйства, сферы обслуживания, а кроме того – к негативным явлениям в науке, образовании, культуре. Анализируя экономические реформы последних десятилетий, один из экспертов отмечает, что экономическая политика в Армении осуществляется без учета перспективных закономерностей развития 18 хозяйства, она пытается направить все в “желаемое” русло, пренебрегая реальными возможностями. Подобная политика, оказывая давление на экономику, негативно влияет на реализацию объективных потребностей естественного развития экономики. Действие целого ряда неблагоприятных политических и экономических факторов привело к почти полной деиндустриализации Армении. Перестали существовать многие станкостроительные, приборостроительные заводы, предприятия легкой промышленности и т.п., где работали десятки тысяч рабочих и служащих, и продукция которых более 70 лет пользовалась значительным спросом в стране и за рубежом. Пришедшие к власти после поражения коммунистической партии представители Армянского общенационального движения, не имея опыта руководства страной, с трудом справлялись с возникшими трудностями. В Армении возникла многопартийная система, первые парламентские выборы способствовали созданию так называемой полупрезидентской формы правления. На наш взгляд, многопартийная система Армении в ее нынешнем состоянии не всегда способствует развитию экономики страны; прилагаемые усилия, не всегда могут поддержать социальную активность людей с целью совершенствования социальной структуры республики. В § 2.2. «Изменения в семейных институтах и практиках» исследуется развитие института семьи в Армении. Семья является самой эмоциональной сферой человеческого существования, в которой человек удовлетворяет важнейшие жизненные потребности. Сегодняшний кризис армянской семьи во многом обусловлен не только той политикой, которую проводилась во времена советской власти в отношении семьи (разрушение традиционных связей между поколениями в семье и т. п.), но и наблюдающимся в настоящее время ослаблением патриотического воспитания, девальвацией ценностей культуры, что способствовало деградации и маргинализации личности. Армянские мыслители, ученые, просветители разных эпох всегда стремились к важнейшей цели ‐ сохранению культурной самобытности нации. Понятие “национальное бытие” является стержневым для социокультурных концепций развития и сохранения традиционной семьи. В модернизирующемся обществе решение проблемы кризиса семьи связано с преодолением кризиса национальной культуры. Выход семьи из состояния кризиса имеет огромное значение для решения социокультурных и социально‐экономических задач, стоящих перед обществом. 19 В § 2.3 «Основные тенденции развития системы образования» ключевой акцент делается на анализе функционирования институтов образования в последние 10–15 лет. После подписания Болонской декларации в 2005 г. в Армении начался процесс реформирования образования ‐ переход на двухуровневую систему обучения. В настоящее время программы высшего образования реализуются в соответствии с Болонской системой (бакалавриаат и магистратура) в государственных и негосударственных учебных заведениях. Это имеет и положительные и отрицательные стороны. В частности, некоторые эксперты отмечают, что, поскольку после окончания вуза очень сложно найти работу по специальности, студенты, заранее понимая это, уже с начальных курсов стремятся покинуть страну, и наличие единой с другими странами образовательной системы этому способствует. Нередко получается, что высшие учебные заведения Армении ведут «специализированную и планомерную работу в интересах иностранных рынков труда». Конечно, в этих условиях реализация одной из важнейших функций института образования ‐ социализации молодого поколения и трансляция культурных ценностей и смыслов ‐ весьма затруднена. Параграф 2.4 «Преобразования в Армянской апостольской церкви» посвящен осмыслению роли и значения этого социального института в формировании социокультурных ценностей армянского общества. История духовной культуры армянского народа особенно важна в силу того, что армянские просветители и философы еще в IV веке определили общую цель армянского общежития. Дело в том, что в условиях отсутствия территориальной целостности и политической независимости народ искал пути сохранения своей духовной культуры. Принятие христианства как государственной религии в 301 г. способствовало самосохранению армянства. Важно отметить, что и сейчас Армянская апостольская церковь как социальный институт своим истинным проповедничеством и служением распространяет христианские идеи в обществе. Результаты проведённых социологических опросов показали, что постепенно увеличивается число верующей молодежи в Армении. В условиях демократизации Армении церковь по‐новому определяет своё предназначение для дальнейшего распространения влияния среди населения, активно использует принципы свободы слова и совести, закрепленные Конституцией РА. В § 2.5 «Формирование партнерства Армения‐Диаспора» говорится о том, что Республика Армения, находясь в окружении враждебных государств, при проведении своей внешней политики 20 ориентируется на взаимодействие с теми зарубежными государствами, в которых проживает значительное количество армян. Сегодня армянская диаспора функционирует почти в 120 странах мира. Благодаря сотрудничеству Министерства культуры РА и социально‐культурных организаций диаспоры почти во всех этих государствах организуются масштабные мероприятия с целью распространения армянских национальных ценностей, которые востребованы зарубежными армянами. После распада Советского Союза и утверждения демократической Армении отношения Родина‐Диаспора перешли на новый этап. Была поставлена задача углубить партнерство Армения‐Диаспора, что позволило повысить эффективность культурных взаимодействий. В развитие данного сотрудничества серьёзный вклад вносят Правительство РА, Мини‐стерства культуры и диаспоры РА, Армянская апостольская церковь, различные общественные организации. В § 2.6 «Изменения в структурах проведения свободного времени» анализируется роль различных форм досуговой деятельности в контексте ценностной проблематики, а также возможности населения Армении, связанные с проведением свободного времени. Значительное место в социокультурной жизни общества занимает свободное время. В настоящее время, в связи с увеличением общего объема свободного времени, насыщением домашнего пространства техникой, ростом мобильности людей, проблема организации досуговой деятельности приобретает особую актуальность. Досуговая деятельность – это та часть свободного времени, которым человек располагает по своему усмотрению. Проведенное автором исследование показало, что формы организации и использования свободного времени влияют на формировании социокультурных ценностей в современной Армении. При этом наблюдаются различия в организации досуга у двух сравниваемых поколений. Так, если большинство представителей старшего поколения предпочитают оставаться дома, заниматься бытовыми делами, смотреть телевизионные передачи, ухаживать за домашними животными, читать и т.п., то опрошенные представители молодежи руководствуются ценостями, которые связаны с получением удоволствия, наслаждения жизнью и т.д. Хотя, следует отметить, что недостаточность материальных средств ограничивает возможности молодежи развлекаться. Глава 3 «Межпоколенный анализ трансформации ценностей в современном армянском обществе» посвящена анализу социокультурных ценностей в современном армянском обществе в 21 контексте сравнения двух поколений на основе результатов эмпирических исследований, проведенных автором. В § 3.1 «Методика изучения ценностей в современном армянском обществе» основное внимание уделяется современным методологиям и методикам изучения трансформации социокультурных ценностей, а также, учитывая особенности развития армянского общества, предлагается собственный инструментарий по теме исследования. О важности изучения социокультурных ценностей говорят многочисленные международные исследования. Республика Армения принимала участие в World Values Survey (WVS) в 1997 г. и 2010 г. и в European Values Study (EVS). в 2008 г. Армения на карте мирских традиционных ценностей занимает промежуточное положение, а на оси «выживание ‐ самосохранение» более близка к выживанию, находясь в том же промежутке, что и бывшие советские республики и католические страны Европы. Из региональных государств в той же ценностной категории находятся Грузия и Азербайджан. Социокультурный опыт накапливается в результате развития социальных процессов, непрерывно происходящих в обществе усилиями каждого. По сути, социокультурный опыт – это желаемый и идеальный культурный вклад членов общества в развитие этого общества. В работе рассматривается не только трансформация ценностей молодежи и старшего поколения, но и адаптация изучаемых двух возрастных групп к новым социальным условиям и их интеграция в новые структуры. Для решения поставленных задач в 2013–2016 гг. автором было проведено эмпирическое исследование структуры ценностей 18–30‐ и 55–66‐летних граждан Республики Армения как представителей особых поколенческих групп. При сборе и анализе необходимых данных были использованы методики и теоретические подходы М. Рокича, Р. Инглхарта, Ш. Шварца и Г. Хофстеде. Также были применены социологические методики формализованного интервью, анкетного опроса и опроса экспертов. На основании методик, использовавшихся зарубежными исследователями, был разработан инструментарий социологического исследования, релевантный изучению современного армянского общества. В течение четырех лет были проведены три количественных и одно качественное социологические исследования изменений социокультурных ценностей в двух возрастных группах: молодежь (18–30 лет) и представители старшего поколения (55–66 лет). 22 В § 3.2 «Сравнительный анализ социокультурных ценностей двух возрастных групп: рожденных в 1950‐1981 гг. и в 1986‐1998 гг.» проводится сопоставительный социологический анализ социокультурных ценностей, носителями которых являются представители двух изучаемых поколений армян. Основным различием двух изучаемых поколений является разная степень их удовлетворенности жизнью, материальным положением. В современном армянском социуме, который постепенно приобретает черты потребительского общества, вопросы финансовой обеспеченности выходят на первый план. Экономический статус становится для представителей армянского общества важнейшей характеристикой человека. Достижение материального благополучия занимает ведущее место среди жизненных целей. Вместе с тем, в сравнительной перспективе, молодежь демонстрируют значительно меньшую приверженность материалистическим ценностям, чем старшее поколение. Эти устойчивые различия отражают разницу в социокультурных представлениях (культурном контексте), благодаря которым личностно формировались представители двух поколений армян. В ходе исследования выяснялось, что большинство молодых людей осознает, что на них лежит обязанность заботы о старшем поколении, и они воспринимают этот долг вполне позитивно. Таким образом, можно сказать, что отношения между поколениями опираются на взаимопонимание и уважение. В ходе исследования также важно было выяснить ожидания родителей от молодых, и наоборот. На вопрос «Должны ли родители стремиться обеспечить детей?» ‐ большая часть утвердительных ответов, к удивлению, поступила от мужчин. Картина несколько изменилась при ответе на вопрос: «Стоит ли совершеннолетним детям предоставить возможность быть самостоятельными?»: 35% опрошенных представителей старшего и 45,5% представителей молодого поколения мужчин вполне согласны с этим. Лишь 15,2% молодых мужчин ответили «скорее несогласны». Это говорит о том, что большинство молодых хотят самостоятельно достичь чего‐то в жизни и обеспечить себя. Стремятся жить самостоятельно 57,7% молодых участников исследования, и 53,8% респондентов старшего поколения согласны с таким решением. С целью выяснения отношения армян к традиционным ценностям, традициям, обычаям и для анализа семейных ценностей в нашем обществе был задан вопрос: «Следуете ли Вы традициям?». В итоге 52,5% молодежи ответили на этот вопрос «скорее да», 23,7% – «да, в полной мере». У представителей старшего поколения 23 полученные ответы оказались в следующем соотношении: 43,5% – «скорее да» и 39,1% – «да, в полной мере». Результаты исследования дают весьма интересную картину в разделе религиозных представлений современных армян. Отвечая на прямой вопрос о вере, 65,6% респондентов указали, что они являются христианами, и полностью согласны, что Армянская апостольская церковь на протяжении многих веков играла решающую роль в становлении и сохранении армянского народа. В армянском обществе большинство молодежи, в отличие от представителей старшего поколения, считают себя последователями христианства: согласно опросу, среди молодежи таких 46,2%, среди представителей старшего поколения только 19,4 %. Отношения между поколениями во все времена содержали в себе скрытый (а иногда и явный) конфликт: родители и дети могут быть и друзьями, и врагами, а преобладающий вектор взглядов и стремлений диктует эпоха. Отношения между поколениями предполагают преемственность и передачу культурных ценностей, что в свою очередь обеспечивает приобщение к семейным, а также к таким общественно значимым ценностям, как образование, здоровье и т. п. Главным фактором конфликта поколений является происходящее понижение социального статуса представителей старшего поколения. Востребованность молодых на рынке труда всегда выше, чем пожилых, представители старшего поколения с трудом находят работу, их нередко увольняют по причине возраста, а пенсии слишком малы для полноценной жизни и сохранения авторитета в глазах подрастающего поколения. К тому же, молодежь не всегда достаточно высоко оценивает накопленный старшими опыт и образ их жизни. По мнению респондентов, современному армянскому обществу недостаёт законности и порядка, справедливости, доверия, толерантности. Половина опрошенных представителей старшего поколения склонны считать, что толерантность предполагает терпеливое и справедливое отношение ко всем мнениям и точкам зрения, кроме тех, которые нарушают права других. Среди молодежи с данным утверждением согласились 28,3%. Около трети из них более склонны считать, что люди «должны терпеливо относиться ко всем мнениям и точкам зрения, не препятствовать их распространению». В диссертационном исследовании рассматривается адаптация представителей двух возрастных групп к новым социальным условиям и структурам. Исходя из гипотезы Р. Инглхарта о «ценностной значимости недостающего» (а scarcity hypothesis), 24 приоритеты индивида отражают состояние социально‐экономической среды: наибольшая субъективная ценность придаётся тому, чего относительно недостает. По мнению респондентов, современному армянскому обществу недостаёт, как уже отмечено, соблюдения законности и порядка, стабильности. Современная ситуация в Армении характеризуется нарастающим экономическим кризисом, увеличивающейся социальной дифференциацией. Все это – результат не только неуважения к закону власть имущих, но и потребность обычных граждан в защищенности, безопасности в самом широком смысле слова, потребность в стабильности, сохранении тех ценностей, с которыми ассоциируется крепкое государство как гарант общественного порядка и безопасности. Опираясь на методику изучения ценностей М. Рокича, в диссертации предпринята попытка разработки схемы иерархии ценностей, которые имеют первостепенное значение в современной Армении. Среди терминальных ценностей армянского общества первостепенное значение имеют: материальная обеспеченность, счастливая семейная жизнь, здоровье, любовь, знание, а среди инструментальных ценностей ‐ образованность, воспитанность, ответственность, рационализм, честность. Также в работе была использована разработанная Ш. Шварцом типология ценностей, среди которых: творческие способности, свобода, выбор собственных целей и т.д. На основании полученных результатов исследования двух возрастных групп, можно сделать вывод о том, что в армянском обществе достаточно высока оценка творческого мышления (у молодежи ‐ 33,9 %, у старшего поколения ‐ 31,0%.). Иначе говоря, творчество выступает в качестве важной ценности в глазах армян. Для изучения трансформации социокультурных ценностей в современном армянском обществе автор также обратилась к многофакторной модели ценностей Г. Хофстеде. Исследование показало, что такие ценности, как «безопасность семьи», «общественный порядок», «почитание родителей и старших», «поддержка семьи и друзей», «доверие в семье» доминируют в армянском обществе. Это, по‐видимому, может служить залогом преемственности поколений. Вместе с тем нельзя не отметить, что в современной Армении родители и дети часто более близки по крови, чем духовно. В Заключении представлены основные выводы диссертационного исследования. 25 Содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора: I.

Характеристики

Тип файла PDF

PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.

Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.

Список файлов диссертации