Диссертация (1147897), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Общество/ пер. с англ. Под ред. А.Ю. Согомонова М., 1992 с.201–208.16233присутствуют ценностные потребности других людей, которыевоспринимаютсяиндивидом как ценностные идеалы, как элементы культуры. Именно эти элементыкультуры, в процессе их реализации определяют поведение человека в своих потребностях.Элементы культуры, как бы положительнo (полезно) мы их не понимали и принималив качестве социокультурных ценностей, являются неотъемлемой частью отношениячеловека с окружающими людьми. Элементы культуры, которые отражают спецификусостоянияиразвитиясоциокультурныхценностейявляютсядостаточногибкойсамоорганизующейся системой, в которой социокультурные ценности обеспечивают всемеханизмы адаптации элементов культуры к новым социальным условиям.
Здесьнеобходимо учитывать, что социокультурные ценности в процессе разработки механизмыадаптации элементов культуры неразрывно связаны со спецификой его политическихидеологических, нравственно-духовных, экономических и социальных основ и сфержизнедеятельности.Социокультурные ценности тесно связаны со спецификой присвоения каждымчеловеком культурных норм, присущих как обществу в целом, так и отдельно индивиду.Познаваясоциальныеэкономические,политическиеинравственно-духовныезакономерные различных уровней, человек становится более самостоятельным в принятиирешений, в которых формируются ценностные ориентации личности, как “оценочноеотношение личности к совокупности материальных и духовных благ”163.С целью совершенствования социологических подходов к изучению социокультурныхценностей, П.
Сорокин в своих исследованиях особое внимание обратил на классификациюценностей. Так, у Сорокина “основное понятие динамики социокультурных ценностейобосновывается такими ценностями, классификация которых представлена следующимигруппами”164.Первая охватывает ценности, которые создаются в результате познавательнойдеятельности (главная среди них – истина).Вторая охватывает ценности эстетического удовлетворения (главная красота).Третья относится к адаптации социального воображения и моральных нравственныхценностей (доминирует доброта).Четвертая группа предполагает наличие ценностей, которые объединяются в единыйблок практического успеха (желание получить прибыль).163Сурина И.А.
Ценностные ориентации как предмет социологического исследования. М., 1996, с.21.Сорокин П. Концепция социокультурной динамики. В книге «История социологии». Под редакцией Т.Зборовского,М., 2004, с. 386–387.16434“Говоря об особенностях отдельных элементов образования, науки, этики и культурыраннего средневековья, армянский ученый Давид Анахт концентрирует свое внимание натехценностяхкультуры,развитиекоторыхзависитотитоговпознавательной(когнитивной), рациональной эстетической и нравственной моральной деятельности”165.Здесь следует отметить, что если у Сорокина классификация социокультурных ценностейпредставлена четырьмя группами, то у Давида Анахта тремя группами. Несмотря на то, чтоу Давида Анахта отсутствует четвертая группа (по Сорокину), но, тем не менее,вышеуказанную социально важную деятельность человека (желание получить прибыль),Давид Анах предлагает видеть все четыре группы объединенными как “важнейшуючастицу практической философии”166.Т.
Парсонс, являясь одним из основоположников “развитии теории социальныхсистем”167, поддерживал фундаментальное, основополагающее значение ценностей в жизниобщества.Существенное значение для понимания теории социальных систем Парсонса имеет“тезис о конвертации, полученный в результате сравнения теорий действия А. Маршала, В.Парето, М. Вебера, а также социологии Э. Дюркгейма”168. Совмещая теории социальногодействия на основе четырех функциональных парадигм–систем личности, социальнуюсистему, систему культуры и биологический (поведенческий) организм, Парсонс считает,чтосрединихадаптивную“целедостиженческуюличность,рольиграетповеденческийинтегративную-социальнуюорганизм,системуитаккакфункциювоспроизводства образца исполняет культурная система”169.Анализируя эту систему, Парсонс подтверждает, что “нормы и ценности управляютповедением людей и тем самым обеспечивают совместную жизнь ”170.В свое время эволюционистами были написаны разнообразные труды о человеческихкультурах, знания о которых копились на протяжении веков.
Эти труды Л. Ионин считает“культурными энциклопедиями, культурными каталогами”. На основании исследованияэтих каталогов он отделяет трехчастное членение культуры: на культуру материальную,культуру социальную и культуру духовную. “В одной из энциклопедических работ концаXIX столетия – десятитомной истории мировой культуры приводился переченьэволюционирующих элементов культуры, исследованных автором: телесная конституция,одежда, украшения, орудия охоты и рыболовства, орудия возделывания и мелиорации165Гаспарян Ю.
А. Развитие социологической мысли в Армении в IV–VIII веках. Ереван, 2014, с.163.Там же., с. 164.167Головин Н.А. Современные социологические теории: Учебник и практикум. М., 2016, с. 120.168Там же, с. 121.169Парсонс Т. Система современных обществ . М. 1998, с.234.170Головин Н.А. Современные социологические теории: Учебник и практикум. М., 2016, с. 123.16635земли, транспортные устройства для путешествий по воде и на суше, жилища, домашняяутварь, сосуды и хранилища инструменты, предметы погребения и погребального ритуала,памятники, оружие, религиозные объекты, музыкальные инструменты, орнаменты и т.
д. ит. п.”171. Но этот перечень включает только предметы материальной культуры. “Его следуетдополнить такими эволюционирующими элементами культуры, как религиозные верования– от примитивного первобытного анимизма до мировых религии сегодняшнего дня,различные ритуалы – ритуалы рождения в мир, инициации, умирания и погребения,ритуалы вызывания добрых духов и заклинания злых сил, многообразные нравы и обычаи,системы социальной организации”172.Всевышеперечисленные формы существования культуры автор разделяет наследующие виды173.1.Материальная культура – все, что относится к взаимоотношениям человека сосвоей средой, его обитания, к удовлетворению его потребностей дальнейшегосуществования, технологической стороне жизни;2.Социальная культура – отношение людей друг к другу, системы статусов исоциальных институтов;3.Духовная культура – субъективные аспекты жизни, идеи, установки, ценностии ориентирующиеся на них способы поведения.Для нашего исследования социокультурных ценностей в армянском обществецелесообразным будет обратиться к кросскультурному изучению ценностей РональдаИнглхарта,которыйизвестенвмиресоциальныхнауккаксоздательтеориипостматериалистических ценностей современного общества и организатор Всемирногоисследования ценностей.Свои исследования Инглхарт начинает с изучения обществ в конце XIX века и наоснове регулярных европейских опросов делает вывод о том, что “ценности материализмапостепенно вытесняются ценностями постматериализма.
В 1981 г. было организованоЕвропейское исследование ценностей, к которому в начале 1990-х гг. присоединилисьдесятки стран по всему миру, и был проведен один из самых масштабных социологическихопросов за всю историю – в его рамках были обследованы репрезентативные выборкинаселения 97 стран мира.174 Инглхарт “обнаружил “ценностный синдром”, состоящий, поего мнению, в следующем: глубокие и массовые изменения экономической, политической171Ионин Л. Г. Социология культуры: 4-е изд. М. : Изд. дом ГУ ВШЭ, 2004, с.58. // http://yanko.lib.ru/books/cultur/ionin–soc_cult–2004–8l.pdf (дата обращения: 07.04.2016).172Там же, с.76.173Там же, с.76.174Инглхарт Р.
, Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия. М., 2011, с. 464.36и социальной жизни трансформируют “политические и экономические цели, религиозныенормы и семейные ценности, и этиизменения, в свою очередь, влияют на темпыэкономического роста, на стратегические установки политических партий и на перспективыдля демократических институтов” 175.В исследованиях Инглхарта прослеживается эволюция, в которой можно выделитьтри этапа:176первый заключается в разработке теории “тихой революции” и выведенияценностного измерения материалистических и постматериалистических ценностей;второй – в концепции модернизации – постмодернизации;третий – в развитии теории человеческого развития.Теория модернизации и постмодернизации Инглхарта основывается на различии трехпоколений людей, выросших в традиционном переходящем к индустриализации ииндустриальном обществах.Первые поколения – те, кто вырос там, где нуждаются в получении основных благ:пища, жилье и т. д.
Они становятся людьми с ценностями выживания.Второе поколение – те, кто уже живет в условиях индустриализма, не имеют никакихпроблем в процессе приобретения основных благ; они становятся людьми с секулярнорациональными ценностями, то есть высоко ценят авторитет, рациональность, порядок.Третье поколение – выросшие в благополучных условиях, у них нет проблемприобретения еды, жилья и других основных благ, они становятся людьми с несколькоболее широким горизонтом, чем забота о выживании, порядке и уважении авторитетов и т.п.Ценности,которыеразделяетэтопоколение,Инглхартназвалценностямисамовыражения, а само такое общество характеризуется постмодернизационным сдвигом.Последнее закономерным образом эта тенденция приводит к появлению или повышениюкачества демократии в стране.Суть теории Инглхарта состоит в том, что развитие — это усиление человеческого,поскольку“человеку, по определению,присуще стремление к свободе”177.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
