Диссертация (1147897), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Так, американскийсоциальный психолог Милтон Рокич184 разработал теоретическую систему ценностей, вкоторой выделялись два главных типа – терминальные (ценности–цели), к которымотносятся такие ценности, как полнота жизни, мудрость, здоровье, любовь, материальноеблагосостояние. Второй тип ценностей – инструментальный (ценности–средства), которыйпредставленразличнымикачествамиличности–аккуратность,воспитанность,независимость и т. д. Научные разработки Рокича продолжил израильский социальныйпсихологШалом Шварц, которыйна основаниианализа большого количестватеоретических материалов и проведения эмпирических исследований ценностей во многихстранах мира, разработал круговую модель (см.
Рис. 1), где были расположены десять 185базовых основных человеческих ценностей, имеющих место в любой культуре.Рис.1. Модель соотношения десяти основных человеческих ценностей(круг ценностей Ш.Шварца).186 На рис. 1. представлена модельсоотношения 10 основных человеческих ценностей. Для усиленияметодической части эмпирического исследования: ориентация на себя;стимулирование; гедонизм; достижения; сила; безопасность;конформность; традиция; благожелательность; универсализм.Результаты исследований М. Рокича и Ш. Шварца показывают, что приоритетамиценностейявляютсяконкретныежизненные185ценностичеловека,атакжеегоSchwartz S.H.
Cultural dimensions of values: Toward an under–standing of national differences. In U. Kim, H.C. Triandis,&G.Yoon (EDs.). Individualism and collectivism: Theoretical and methodological perspectives, 1992.Schwartz S.H. & Bilsky W. Toward a universal psychological structure of human values. Journal of Personality and SocialPsychology, 53, 55–562.186Schwartz S. Basic Human Values: An Overview, p.1.
// http://segr–did2.fmag.unict.it/Allegati/convegno%207–8–10–05/Schwartzpaper.pdf( дата обрашения 18.04.2016)41профессиональное самоопределение, этические и интеллектуальные ценности. Кроме того,есть все основания рассматривать модель Ш. Шварца в качестве социологической теорииценностей. Здесь возникает вопрос, как можно соотнести понятие экзистенциальныхценностей с моделью Шварца? К какому из десяти предусмотренных Ш. Шварцем типовбазовых (жизненных) ценностей относятсяэкзистенциальные ценности? Можно липриравнивать экзистенциальные ценности к базовым (жизненно важным) ценностям.Прежде чем искать на них ответы, необходимо определить, что вообще представляютсобой экзистенциальные ценности.Понятие экзистенциальные ценности по определению Д.
Брукса имеет “множестворазличных подходов, но чаще всего понимается как результат конструирования индивидомсобственной ценностной системы посредством выбора и принятия ответственности за этотвыбор перед самим собой”187. В таких случаях экзистенциальная ценность приравниваетсяк опыту человека, осуществляется скорее посредством действия, чем идеальных поступкови представляет собой его мысли, чувства, эмоции и поступки.По определению Дж. Вайлда, “к экзистенциальным ценностям в жизни отдельногочеловека может быть отнесена вера, личность, жизнь, любовь, здоровье, достоинство,независимость, ответственность, милосердие и др.”188.
По мнению Ю. Чернявской,“экзистенциальные ценности являются высшими, смысло-жизненными ориентирами,подчиняющими себе все остальные ценности (политические, экономические и дажерелигиозные), а их конкретнымвоплощением могут быть этнические, народныеценности”189. Следовательно, экзистенциальный тип ценностей должен пониматься каксовокупность конечных ценностей, которые не подчиняются ценностям более высокогопорядка и определяют ценностную структуру всех действующих поколений.1.3. Социологическая интерпретация понятия “поколение”.В социологии поколение – это совокупность близких по возрасту индивидов,социальная, экономическая, политическая ориентация которых формируется под влияниемопределенногоисторическогопериодавремени,имеющегосвоиспецифическиехарактеристики.
В демографии под понятием “поколение” понимают совокупность людей,родившихся в определенный период (чаще всего по году рождения). Социологическийподход к понятию поколение в демографии позволяет выяснить долгосрочные тенденциидинамики населения, изменения в способах его воспроизводства, сроках включения в187Brooks D. The End of Philosophy // New York Times, April 7, 2009, p 29.Шарок В. Экзистенциальные ценности как фактор, препятствующий рискованному поведению // Вестник Санкт–Петербургского университета. Серия 12: Психология. Социология.
Педагогика, 2009, Вып. 2. ,№ 1., с. 65–71.189Чернявская Ю. Народная культура и национальные традиции, Минск :Исд–во «Беларусь», 2000 .18842трудовуюжизнь. Взаимосвязьструктуруиобщества ”190. Однакодемографический,сколькопреемественность поколения образуютнаспреждесоциологическийвсегоподход кинтересуетвозрастнуюнестолькоинтерпретациипонятия“поколение”.Весомый вклад в понятие “поколение” внес Б.
В. Дубин, который отмечает, что “Висторико-социологическом плане “поколение” (как и обозначение “молодежь” или, чутьпозднее, “интеллигенция”) представляет собой, насколько можно судить, категорию языкапозднего, смещенного во времени перехода от сословно-иерархического порядка кдостижительскому, мобильному обществу, когда этот процесс происходит практическиодновременно (или по крайней мере, в большой хронологической близости) с процессомпостроения национального государства, задачами формирования его элит, выработкиобщего символического наследия и механизмов его передачи”191. Таким образом,“поколение в представлениях Б.
В. Дубина, выступает внутрикультурной формой, вкоторой социальные сходства и различия редуцируются посредством их перевода на языктрадиционных связей в соответствии с родственными узами, вне зависимости от возраста.Впоколенияхможновыделить,помимоисторико-политическиххарактеристик,отличительные черты, присущие различным возрастным группам 192 .Для Т. Шанина “понятие “поколение”широко распространенная аналогическаякатегория языка повседневности.
По его мнению, поколенческое видение биографическогои исторического материала своими истоками уходят в древность предписьменныхвремен”193 Для того, чтобы более подробно анализировать “поколенческую историю,которая отходит от сугубо количественных моделей, – Т. Шанин подчеркивает, – мы дляначала должны определить смысл тех разных накопившихся понятий “поколение” , вкоторых они употребляются ныне”194. Следовательно, в современных условиях по мнениюТ. Шанина “наиболее широко употребляемым в истории и исторической социологии сталопонятие “поколение” как синоним “когорты”. Важнейшим является здесь ее выражение вкогнитивной близости, опирающейся на социальный опыт совместного проживания вопределяющую его эпоху взаимовлияния проживающих в ней ”195190Кравченко А.И.
Краткий Социологический словарь. М.: Проспект, 2011, с. 204–206.Дубин Б. В. Поколение: Смысл и границы понятия, в гниге Отцы и дети: поколенческий анализ современной России /под ред. Ю. Левады, Т. Шанина. М. : НЛО, 2005, с. 64–65.192Левада Ю. А. Поколения ХХ века: возможности исследования // Мониторинг общественного мнения: экономическиесоциальные перемены.
М. , 2001, №5 (55) , с. 7–13.193Шанин Т. История поколений и поколенческая история: в книге Отцы и дети: поколенческий анализ современнойРоссии / под ред. Ю. Левады, Т. Шанина. М.: НЛО, 2005, с. 19.194Там же, с. 21.195Там же, с. 23.19143Основоположник социологического подхода к проблеме интерпретации понятию“поколение” К. Мангейм определял “поколение как особый тип общественного положенияне некоторой совокупности индивидов внутри общественного целого. Это общественноеположение “исключает целый ряд потенциально возможных видов мышления, жизненногоопыта, чувств и поступков и ограничивает возможности самовыражения индивидуумасовершенно определенными рамками”, в то же время ему внутренне присуща “тенденцияформирования специфического типа поведения, чувств и мышления”196.В современных условиях в поколенческих исследованиях заинтересованы те ученые,которые занимаютсяизучениемобщества.
Интерессоциологическойнаукикизучению разнообразных проблем накопления заключается в том, что именно припомощи поколения передаются нравственные, социально-психологические и духовныеценности новому поколению. Эти ценности прежде всего отражают в себе те народныетрадиции и обычаи старшего поколения и многие жанры культуры, при помощикоторых определяютсяиподтверждаютсянетолько сходныедуховные ценности сохранения языка и образа жизни, но и объективно-складывающаясякультурно-историческаяобщность,атакжесоциальный иэкономический опытлюдей, функционировавших в конкретно-исторический период времени.Вот почему социологический подход к интерпретации понятия “поколение” ианализу егопроблемам представляетособыйинтерес.Переходсоциокультурныхценностей от одного поколения к другому в конкретно исторический период времени,сопровождается при помощи языка и социального опыта людей, социологи должныучитывать совокупность людей приблизительно одного возраста с определенными“поколенческими” группами или структурами.“Поколение, – отмечает В.
М. Воронков, – общность людей равного возраста, которыеобладают сходными культурными и социальными ориентациями и формами поведения.Такие ориентации формируются в процессе социализации, поэтому принципиальныеразличения в этом процессе приводят к расслоению и становлению четких социальныхграницвнутриобщностичасть сверстников обладаютих проблем”197.Здесьсоднимпоколеннойследуетитежевзаимосвязьюподчеркнуть,поколеннымстатусом.из-за общностиЛишьволнующихчто не только В. Воронков, но иКарл Мангейм и очень многие другие ученые на основании своих исследований“считают”, что период формирования “характера” поколения начинается в 16–17 лет и196Мангейм К. Проблема поколений / Новое литературное обозрение, 1998, N 2 (30), с. 7–47.
6. Сорокин П.А. Системасоциологии, М., 2008, с. 19. //http://www.unn.ru/pages/e–library/vestnik_soc/99990201_West_soc_2011_3(23)/4.pdf ( датаобращения: 20.06.2016).197Отцы и дети: поколенческий анализ современной России / под ред. Ю. Левады, Т. Шанина. М.: НЛО, 2005, с. 171.44заканчивается к 24–25 годам, когда окончательно кристаллизуются общественнополитические взгляды.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
