Диссертация (1147897), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Многие молодые армяне в высоким уровнем образования покидают страну, чтотакженеспособствуетподъемуэкономикипостматериалистическую стадию развития.82встранеиеепереходув4) В институте армянской семьи также наблюдаются не самые благоприятныепроцессы: держится и даже прогрессирует высокий уровень разводов, преобладаетмалодетный тип семьи, не все благополучно в плане преемственности ценностныхориентаций и поколенной трансмиссии ценностей.5) Как показывают результаты исследования, армянская молодежь более религиознапо сравнению со старшим поколением, воспитанным в молодые годы в духе атеизма, что вцелом, на наш взгляд, способствует благоприятному нравственно-психологическомусостоянию молодых представителей армянского общества. Армянская апостольскаяцерковь в современных условиях выступает гарантом трансляции социокультурныхценностей и духовной связи поколений.6) Заметная роль в модернизации армянского общества принадлежит партнерству“Армянская диаспора”, которое объединяет несколько поколений этнических армян,разбросанных по всему миру.
Армянская диаспора способствует интеграции армян вмеждународныеструктурыиглобальноесообщество,распространяяценностиинтернационализма, толерантности, любви к отечеству.7) Собранные эмпирические данные свидетельствуют о том, что в нынешнемармянском обществе ухудшаются условия для проведения насыщенного познавательного исозидательного досуга молодежи, что не благоприятствует формированию всестороннеразвитой личности и ориентирует больше на традиционные ценности выживания, чем насовременные ценности саморазвития.83Глава 3. Межпоколенный анализ трансформации ценностей в современномармянском обществе.3.
1. Методика изучения ценностей в современном армянском обществе.После распада СССР на пути становления государственности армянского обществавыявилисьпроблемытрансформациисоциокультурныхценностей.Этапроблемаосложняется в условиях продолжительного кризиса экономики, культуры и социальнойжизни. Формирование новых ценностных ориентаций – довольно сложный процесс,который сопровождается столкновением старых и новых ориентиров и постояннымипротиворечиями. Иногда система ценностей индивида, его ориентиров, взглядов,предпочтений,дажеповедениесамипосебепротиворечивыиотличаютсянеопределенностью. Противоречия переходного периода обусловлены и этнокультурнымииполитическими факторами (национальные особенности, карабахский конфликт,“Армянский суд”, длительная осада, “не мир, не война”, военно-политическая ситуация).Для полного представления и анализа вышеотмеченных аспектов и целей нами былиизучены методы М. Рокича, Ш.
Шварца, Р. Инглхарта, Г. Хофстеде и новейшие методыдругих исследователей.Подход Рокича позволяет определить направленность личности и ее отношение кокружающему миру, к другим людям, к себе самому, восприятие мира, ключевые мотивыпоступков. ТеорияРокича рассматривает ценности как разновидность устойчивогоубеждения. Он различает два класса ценностей — терминальные и инструментальные.Терминальные ценности определяются как убеждения в том, что какая-то конечная цельиндивидуального существования (например, счастливая семейная жизнь, мир во всем мире)с личной и общественной точек зрения стоит того, чтобы к ней стремиться;инструментальные ценности — как убеждения в том, что какой-то образ действий(например, честность, рационализм) является с личной и общественной точек зренияпредпочтительным в любых ситуациях.
По сути, разделение на терминальные иинструментальные ценности схоже на разделение ценностей-целей и ценностей-средств.280Взяв за основу метод Рокича (1973 г.), Шварц (1992 г.) постарался дать более строгоеопределение ценностей и разработал свой оригинальный подход.
Он определяет ценностиследующим образом: это (1) концепции и убеждения, которые (2) имеют отношение к280Rokeach M. The open and closed mind. New York :Basic Books,1960.Rokeach M. The nature of human values. New York: Free Press, 1973.Rokeach M. & Mezei L. Race and shared belief as factors in social choice. Sience, p. 151,167–172.Методика Рокича Ценностные ориентации.
(Тест Милтона Рокича. / Исследование ценностных ориентаций М. Рокича. /Опросник ценности по Рокичу)// http://psycabi.net/testy/320–metodika–rokicha–tsennostnye–orientatsii–test–miltona–rokicha–issledovanie–tsennostnykh–orientatsij–m–rokicha–oprosnik–tsennosti–po–rokichu (дата обращения :19.04.2016).84желаемым состояниям и формам поведения, (3) выходят за границы конкретных ситуаций(4) ответственны за выбор или оценку поведения и событий и (5) выстраиваются виерархию по своей относительной значимости281. Он просил респондентов ранжироватьсубъективную значимость ценности “как руководяшего принципа жизни”. МетодикаШварца применяется для исследования динамики изменения ценностей как в группах(культурах) в связи с изменениями в обществе, так и для личности в связи с ее жизненнымипроблемами.Под ценностями Шварц подразумевал “познанные” потребности, непосредственнозависящие от культуры, среды, менталитета конкретного общества.
Опросник Шварцасостоит из двух частей:282 существительных и прилагательных, включающих 56 ценностейдля ранжирования от 1 (я отрицаю это) до 7 ( представляет исключительную важность). Винструкции было указано, что респондент при ранжирования всех 56 ценностей не должениспользовать цифру 7 более двух раз. Вторая часть опросника Шварца представляет собойпрофиль личности. Состоит из 40 описаний человека, характеризующих 10 типовценностей. При разработке инструментария для нашего социологического исследованиянами были приняты и подробно рассмотрены выделенные Шварцом ценности: ориентацияна себя (творческие способности, свобода, выбор собственных целей), стимулирование(разнобразие жизни и увлекательная жизнь) и гедонизм (удовольствие, радость жизни),достижения (успешность, способности), сила (власть, здоровье, обшественное влияние,социальныйимидж,социальноепризнание),безопасность(безопасностьсемьи,национальная безопасность, покровительство, здоровье), конформность (самодисциплина,почитание родителей и взрослых), традиция (уважение традиций, почитание, скромность,благочестие,религиозность,принятиежизненнойпозиции,умеренность),благожелательность (взаимопомощь, честность, ответственность, искренняя дружба,ответственная любовь), универсализм (социальная справедливость, равенство, мудрость).Применив методики М.
Рокича(см. Прилож. 4) и Ш. Шварца, мы можем определить,какие ценности являются приоритетными и почему, выявить (обнаруженные) различия, встепени реализации терминальных и инструментальных ценностей у молодежи и устаршего поколения и т. д. Нами была создана основанная на шкале Шварца собственнаясистема оценки(см. Прилож. 4). Как и у Шварца, особый акцент в нашем исследованииделается на последовательности выбора как вариантов ответа, так и ответов в целом. Также281Schwartz S.H.Universals in the content and structure of values: Theoretical advances and empirical tests in 20 countries. InM.Zanna (Ed.) Advances in Experimental Social Psychology (Vol.25). NewYork:AcademicPress , p.2.282Методика Ш.
Шварца (Ценностный опросник (ЦО) Шварца. / Тест ценности Шварца).//http://psycabi.net/testy/322–test–tsennosti–shvartsa–tsennostnyj–oprosnik–tso–shvartsa–metodika–shvarts (дата обращения :19.04.2016).85как и у Шварца, у нас для оценки описаний используется шкала от 4 до 1 балла, когда речьидет об оценке таких суждений, которые выявляют важнейшие для индивида ценности наличностном, семейном и общественном уровнях. Описание дается респонденту, исходя изрезультатов его ответов на предложенные вопросы, что не только дает возможностьпредоставить ему полную характеру, но и оценить его семейное положение, политическиевзгляды, финансовое состояние, религиозные предпочтения и др.Мы обратились и к работам Г. Хофстеде, который изучил реакции работниковкомпанииIBMна основе ценностного вопросника.
Респонденты выделялись понациональности, занимаемой в компании должности, возрасту и полу. Для нас особыйинтерес представил егоанализ национальной ментальности, что представляет собойунификацию критериев описания ментальных характеристик членов общества. Тем неменее, категории сравнительного анализа Хофстеде, на наш взгляд, могут бытьиспользованы и в межпоколенном исследовании.
Хофстеде для изучения национальнойкультуры как базового фактора организационного поведения предложил использоватьследующие параметры,представляющиесобойконтинуумытакиххарактеристикповедения: индивидуализм — коллективизм; дистанция власти (степень участия в принятиирешений, касающихся всех); приемлемость неопределенности; мужественность —женственность (маскулинность — фемининность); временной горизонт ориентации набудущее (короткий — длинный).Используя модель параметров Г. Хофстеде и опираясь на результаты нашихсоциологических исследований, мы в обобщенном виде характеризуем состояние нашейнациональнойкультуры:чтоподверглосьизменениямичтосохранилось;какраспределяются социальные роли мужчин и женщин, изменились ли образы традиционныхармянского мужчины и армянской женщины; какие отношения утвердились в современнойармянской семье – придают ли родители большое значение послушанию детей; есть лиразрыв межу поколениями современного общества; какие подходы члены нашего обществарассматривают как социальную норму; на основе чего принимают решения в обществе;какова степень доверия друг к другу, боятся или нет члены нашего общества высказыватьсвои оппозиционные взгляды; каков уровень тревоги у населения; степень мотивациинадостижения успеха; готовы ли люди жить за границей; возможности участия в принятиирешенийполитиками;влияетлинажизненный283пессимистический характер человека(см.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
