Диссертация (1147588), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Не исключено, что межкультурная сенситивность может быть обусловленачувствительностьюиндивидамежкультурный/межэтническийкнаказаниюконтактиоднимпоощрению.индивидомПредположим,чтовоспринимаетсякакнаказание или «условно отвращающий (агрессивный) стимул», другим рассматриваетсякак поощрение, а третьим воспринимается как безусловно агрессивный, угрожающий30стимул. Тогда первый будет демонстрировать поведение торможения и проявлятьтревожность, второй будет агрессивным или постарается сбежать от этого контакта, атретий, наоборот, будет демонстрировать реакцию приближения, проявлять интерес кносителю иной культуры. Возможно, межкультурная сенситивность, как социальнопсихологическое качество личности, обусловлена индивидуальными особенностямитемперамента.
По крайней мере, теория Дж. Грея наталкивает на такие предположения(Грей Дж. Нейропсихология темперамента [Электронный источник]).Значительный вклад в понимание культурально обусловленных характеристикличности внесли кросс-культурные исследования. Кросс-культурное исследование впсихологии, согласно Л.Н. Экенсбергеру — это «точное, систематическое сравнениепсихологических переменных в различных культурных условиях, с целью определитьпричины и условия разнообразного поведения» (Кросс-культурная психология.Исследования и применение.
Харьков: Изд-во Гуманитарный центр, 2007. С. 13). Кросскультурные исследования охватывают различные психологические феномены ипроцессы: особенности культурной трансмиссии и раннего развития в разных культурах,культурально обусловленное социальное поведение, и личностные конструкты в разныхкультурах, особенности познавательных процессов, развитие языка, особенностиразвития и вариативности эмоций и др.Несколько тезисов, выдвинутых в результате проведения кросс-культурныхисследований, имеют для нас значение. Первый из них — о роли социокультурногоконтекста в поведении и развитии. Многие типы социального поведения универсальны имогут быть замечены во всех культурах, но способы их реализации отличаются, взависимости от конкретных культурных традиций (Там же, с.
66). Подтверждение этоготезиса можно найти у разных исследователей — Дж. Берри, М.Х. Бонда, Дж. Джаходы,Я. Амира, И. Шарона, Д. Синха, Г. Триандиса и др. Тот факт, что существуютуниверсалии социального поведения, свойственные всем культурам, является хорошейпредпосылкой для взаимопонимания между разными обществами. В условияхсовременного глобального поликультурного мира межкультурная сенситивность,возможно, также является одной из таких универсалий.Второй тезис — о том, что человеческая личность — понятие сложное,уникальное и непредсказуемое, вследствие чего «попытки создать целостный концепт31«базовой» или «модальной» личности, или «национального характера» заранееобречены на провал» (Лебедева Н.М. Этническая и кросс-культурная психология. М.:МАКС Пресс, 2011.
С 170). Все попытки вывести какую-то единую концепциюличности, которая включала бы универсальные качества, черты, проявляющиеся вравной степени в каждой культуре, или поиск закономерностей, связанных с различнымиличностными феноменами, пока не увенчались успехом. Например, тезис о том, чточлены коллективистских культур более экстернальны, чем члены индивидуалистическихкультур, в одних эмпирических исследованиях подтверждаются, в других — нет (Тамже, с.
156).Третий тезис относится к познанию и говорит о том, что человеческое поведениеприспосабливается к контексту с учётом этнокультурной структуры: «культурныефакторы предписывают то, что должен усвоить человек в определённом возрасте;следовательно, разное культурное окружение приводит к развитию различных паттернов(поведения) и способностей» (Eckensberger L.H. On the necessity of the culture concept inpsychology: A view from cross-cultural psychology. Tilburg Univ.
Press, 1990. P. 121).Исходя из этого тезиса, и рассматривая предмет нашего исследования как способность,можем ли мы утверждать, что межкультурная сенситивность присуща представителямодних культур в большей степени, чем другим? Что одни могут быстрее иликачественнее развивать её в себе?Четвёртый тезис касается эмоций. Одним из важнейших при кросс-культурныхисследований является вопрос: «как найти равновесие между эмоциями какпсихологическими состояниями, которые, возможно, являются инвариантными в разныхкультурах, и эмоциями как социальными конструкциями, которые существенноразличаются в разных культурах» (Кросс-культурная психология.
Исследования иприменение. С. 194). Почему люди из очень разных культур понимают поведение другдруга? Чарльз Осгуд в конце 70х годов прошлого столетия провёл «классический»эмпирическийисследовательскийпроект,вкоторомвыделилобъективныеисубъективные аспекты культуры. Объективные аспекты проявляются через такиепоказатели, как климатические условия, продолжительность обучения в школе и др.Субъективные показатели отражают, как носители культуры видят себя и как ониоценивают свой образ жизни.
Это отражает их субъективную культуру (Там же, с. 196).32Исследование субъективной культуры показало, что существуют общие элементы вопыте людей, независимо от их культурного фона. Вероятно, этот вывод можнорассматривать как ответ на вопрос о том, благодаря чему люди могут пониматьповедение друг друга.
Существуют аргументы как в пользу универсальности эмоций, таки в пользу их культурной специфичности. Так, ряд исследований показали, что базовыеэмоции, такие как счастье, страх, гнев, печаль, удивление, отвращение, презрение, вбольшинстве культур распознаются по лицевой экспрессии, хотя встречаются некоторыекультурные вариации (Ekman P., Friesen WV. The repertoire of nonverbal behavior:Categories, origins, usage and coding// Semiotica.
1969. №1, P. 49-98). Таким образом, приразработке программ по развитию межкультурной сенситивности следует учитыватьуниверсальность эмоций — это основа, на которую можно опираться в межкультурномконтакте.Пятый тезис связан с явлением аккультурации. Согласно М. Дж. Герцковицу(Herskovits M.J. Acсulturation: The study of culture contact. New York: Augustin, 1938. 155p.), аккультурация охватывает явления, которые происходят, когда группы индивидуумовс различными культурами вступают в длительный непосредственный контакт споследующими изменениями культурных паттернов одной или обеих групп. Т.Д. Грейвзвывел новый термин — «психологическая аккультурация», под которой понимаются«изменения, которые претерпевает индивид в результате нахождения в контакте сдругими культурами и в результате участия в процессе аккультурации, через которыйпроходит его или её культурная или этническая группа» (Graves T.D. Psychologyacculturation in a tri-ethnic community// South western Journal of Antropology.
1967. №23. P.337). То есть, аккультурация — это двухуровневый процесс, протекающий на уровнепопуляции и на уровне отдельного индивида. На индивидуальном уровне с человекомпроисходят определённые изменения, связанные с адаптацией к новым условиям. Этоможет быть набор довольно легко выполнимых поведенческих изменений, например, вспособах вести беседу, одеваться, есть, а также изменений культурной идентичности.
Вдругом случае они могут стать проблемными, приводя к аккультурационному стрессу —неуверенности, беспокойству, депрессии, даже к психическим заболеваниям (Кросскультурная психология. Исследования и применение. С. 379). Процесс аккультурациипредставляется нам значимым для понимания феномена межкультурной сенситивности,33так как протекает в постоянном и непосредственном контакте или взаимодействиикультур, что создаёт контекст для развития межкультурной сенситивности. Следуетучитывать, что аккультурационные стратегии не всегда конструктивны, но даже в этомслучае чувствительность к культуральным особенностям других людей не исключается.Исходя из наших предположений, уровень межкультурной сенситивности будетспособствовать более лёгкой адаптации и минимизировать аккультурационный стресс.Таким образом, а) сенситивность (или чувствительность) индивида к социальнойсреде во многих психологических теориях, как отечественных, так и зарубежных,рассматриваетсякакзначимаяхарактеристика,обеспечивающаяпроцессыприспособления, адаптации, научения человека; б) кросс-культурные исследованияличности дают нам основания для понимания и направления для дальнейшего анализафеноменамежкультурнойсенситивности,благодарярезультатамисследованийособенностей взаимодействия человека с культурной средой, эмоциональной икогнитивной сфер личности, особенностей контакта разных культурных групп.1.1.2 Понятие межкультурной сенситивностиПроблематика межкультурной сенситивности разрабатывается учёными примернос шестидесятых годов прошлого столетия.
Исследование У. Бронфенбренера, Дж.Хардинга и М. Гелвея (Bronfenbrenner U. and coll. The measurement of skill in socialperception. In McClelland, D. (Ed.). Talent and society. NY: Van Nostrand, 1958. pp. 29-111)было одним из ранних исследований, связанных с понятием сенситивности. Онивыделили два вида сенситивности, полагая, что сенситивность к обобщённому другомуи сенситивность к индивидуальным различиям (межличностная сенситивность)являются двумя основными видами способностей при социальном восприятии.Сенситивность к обобщённому другому (generalized other) — это «вид чувствительностик социальным нормам своей группы», а межличностная чувствительность — это34«способность различать, по каким признакам другие отличаются друг от друга вповедении, восприятии или чувствах».
Межкультурная сенситивность аналогичнамежличностной чувствительности, как отмечают Бронфенбренер и коллеги.Р.П. Харт и Д.М. Бёркс (Hart R. P., Burks D. M. Rhetorical sensitivity and socialinteraction// Speech Monographs. 1972. №39. P. 75 - 91) и Р.Л. Харт, Р.Е. Карлсон и В.Ф.Иди (Hart R. P. and coll. Attitudes toward communication and the assessment of rhetoricalsensitivity// Communication Monographs.
1980. №47. P. 1-22) определяют сенситивностькак «тип мышления, используемый каждым в его повседневной жизни». Они считают,что сенситивные личности должны быть способны принимать личные сложности,избегать негибкости в коммуникации, быть осознанными во взаимодействии, ценитьобмен идеями, быть терпеливым в задуманном поиске.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
