Диссертация (1147588), страница 5
Текст из файла (страница 5)
И тогда межкультурная сенситивность останется на уровнеэтноцентризма.Психоаналитическое направление, представленное З. Фрейдом, К. Юнгом, А.Адлером и Э. Эриксоном уделяет большое место бессознательным процессам,подчёркивая, однако, что бессознательное формируется благодаря влиянию социальногоокружения, транслирующего те или иные культурные нормы и ценности, принципывзаимоотношений с другими людьми.Так, основой социально-психологических теоретических воззрений З. Фрейдабыло убеждение, что общество и человек постоянно находятся в конфронтации, котораяпроисходит из-за неуправляемых влечений бессознательного (Оно), которые не могутсогласоваться с социальной действительностью и с условиями физической реальности.При этом сознательное (Я) и совесть (Я-идеал) помогают примирить влечения итребования действительности, придавая поведению приемлемую форму.
Одним изцентральных понятий концепции является Супер Эго или Я-идеал, которое «...соответствует всем требованиям, предъявляемым к высшему началу в человеке» , то естьпредставляетсобойвысшийморальныйориентири,всилуэтого,можетрассматриваться как социально-психологический феномен. З. Фрейд полагал, чтосравнивая себя с идеальным Я, человек переживает собственную «недостаточность»(Фрейджер Р., Фейдимен Дж. Теории личности и личностный рост. М.: ОЛМА ПРЕСС,2004.
[Электронный ресурс]. С. 477), благодаря чему становится способным оценивать с21точки зрения морали что допустимо и возможно, а что — нет. Это становитсявозможным благодаря общественному влиянию, первоначально через семью, а позже —через другие значимые социальные группы. «Несогласие между требованиями совести идействиями «Я» ощущается как чувство вины. Социальные чувства покоятся наидентификации с другими людьми на основе одинакового Я-идеала» (Там же, с.478). Вкачестве предпосылки межкультурной сенситивности в теоретических воззрениях З.Фрейда нам видится идея об идентификации с другими людьми, которая невозможна безизвестной доли чувствительности к другому человеку.В одном из своих психоаналитических этюдов (Фрейд З.
Будущее одной иллюзии.Психоаналитические этюды. Мн.: ООО «Попурри», 1997. С. 488) учёный анализируетфеномен культуры с психоаналитических позиций и рассуждает о её будущем. Здесь мывстречаем упоминание о «нарциссическом удовлетворении культурным идеалом». Сутьэтого явления состоит в позитивных эмоциональных переживаниях участников культурыза её наивысшие достижения. Как пишет З. Фрейд, — «Удовлетворение, которое идеалдаёт участникам культуры, имеет.... нарциссическую природу, — оно основывается нагордости удачей достижения. Для восполнения этого удовлетворение нуждается всравнении с другими культурами, которые наметили себе иные достижения и развилииные идеалы.
В силу этих различий каждая культура признаёт за собой право презиратьдругие. Таким образом, культурные идеалы становятся поводом для расколов ивраждебности между различными культурными кругами, и это особенно отчётливопроявляется в отношениях между собой отдельных наций.» (Там же, с. 488). В то жевремя, нарциссическое удовлетворение рассматривается учёным как механизм,сдерживающий враждебность внутри одного культурного круга благодаря тому, чтосамые угнетённые слои общества внутри одной культуры могут чувствовать себядостойными выражать презрение в адрес других культур, идентифицируя себя темсамым с привилегированным классом своего культурного круга, воспринимая себя какравного среди своих (Там же, с.
489). На наш взгляд, «нарциссическое удовлетворениекультурным идеалом» невозможно без межкультурной сенситивности, ведь именночувствительность индивида к различиям делает возможным выделение похожего иотличного в своей и другой культуре. Таким образом, этот описанный З. Фрейдомфеномен тоже можно рассматривать как предпосылку к межкультурной сенситивности.22Другой представитель психоаналитической школы, К.Г. Юнг, анализируяличность, опирается на понятие коллективного бессознательного, играющего важнуюрольвпроцессекультуротворчества.Помнениюучёного,сознательноеибессознательное выступают как взаимодополняющие части этого процесса, непротивостоя друг другу.
В содержание коллективного бессознательного включеныархетипы - мысленные представления, которые наполняются эмоциональным иобразным содержанием в ходе индивидуальной жизни. Коллективное бессознательноепроявляется у каждого индивида, у многих людей оно является общим, результатом чегостановится их объединение в народы, нации и человечество. Архетипы носятобобщенный и абстрактный характер.
В архетипах «закодирована» культура народа —обобщённые представления о добре и зле, о совести, наказаниях и вознаграждениях за,соответственно, социально вредные, опасные деяния и за просоциальные поступки. Посвоей природе коллективное бессознательное над-лично, сверх-лично, что объясняет егороль основы, культурной базы для душевной жизни любого человека (Фрейджер Р.,Фейдимен Дж., 2004. С. 90-108).Казалось бы, чувствительность — это свойство конкретного организма, т. е.индивидуальное. Тем не менее, как отмечал Б.Г.
Ананьев, чувствительность обусловленадеятельностью человека, связана со значимостью того или иного стимула (Ананьев Б.Г.Теория ощущений. С. 131), и может закрепляться в феноменах надличностногохарактера — в сказках, мифах, легендах, других формах народного творчества.Архетипы, о которых говорил К.Г. Юнг, как раз и формируются посредством такихфеноменов. Таким образом, архетипы инициируют чувствительность человека копределённым компонентам окружающего мира, в том числе к другим культурам,этносам, народам. В этом мы видим предпосылку межкультурной сенситивности.В научных изысканиях А. Адлера в качестве предпосылки межкультурнойсенситивности можно рассматривать «социальное чувство» или «социальный интерес»,под которым автор понимает «коллективный дух, чувство общечеловеческого братства исамоотождествления со всем человечеством, которое формирует позитивные социальныевзаимоотношения».
По мнению А. Адлера, эти взаимоотношения «могут бытьконструктивными и здоровыми только тогда, когда они включают в себя равенство,взаимодействие и дух сотрудничества» (Адлер А. Понять природу человека. СПБ.:23«Академическийпроект»,1997.С.249)СогласноА.Адлеру,«…хорошоприспособленная к жизни в обществе личность не может сформироваться, если непривить ей глубокого сознания единства с человечеством и не обучать искусству бытьцельным человеком» (Там же, с.
32). Социальный интерес – это способность «видетьглазами другого, слышать ушами другого, чувствовать сердцем другого», - говорит А.Адлер (Там же, с. 41).Учёный был убеждён, что люди являются социальными созданиями, и длялучшего самопонимания мы должны рассматривать социально-культурный контекст, вкотором живём (Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб.: Питер, 2003.
С. 174).Несмотря на то, что предпосылки социального интереса, по мнению учёного, являютсяврождёнными, окружение — в первую очередь мать — должно развивать иподдерживатьего.Направлениеиформысоциальногоинтереса,безусловно,продиктованы уникальным культурным контекстом. Другими словами, та или инаякультурная (этнонациональная, в т.ч.) среда создаёт предпосылки для формированияопределённых социальных отношений. Однако, индивидуальность личности, её«творческое Я» позволяет менять, преобразовывать имеющийся у неё психологическийрепертуар в соответствии с изменениями среды или в связи с убеждённостью внеобходимости иной модели поведения, иных принципов построения отношений сдругими людьми (например, этнически или культурально).
Благодаря этому становитсявозможным развитие межкультурной компетентности при смене культурной среды. Втаком случае, чем устойчивее «творческое Я» индивида, тем легче происходит развитиемежкультурной сенситивности от стадии к стадии.В основе теории Э. Эриксона лежит развитие «Эго», но учёный доказывал, что«Эго» представляет собой самостоятельную независимую систему, вступающую вовзаимодействие с реальностью благодаря высшим психическим функциям, и,«взаимодействуя с окружением в процессе своего развития, становится всё более и болеекомпетентным». Кроме того, согласно наблюдениям и исследованиям автора теории,развитие Эго теснейшим образом связано с изменяющейся спецификой социальныхпредписаний и системой ценностей, что является отражением культурного контекста, вкотором развивается личность (Там же, с. 218).Одним из важнейших открытий Э.
Эриксона, с точки зрения темы нашего24исследования, является акцентирование им внимания на способности человекапреодолевать жизненные трудности психосоциального характера. Как утверждает Э.Эриксон, каждый личный и социальный кризис приводит индивида к личностномуросту, к получению им нового неповторимого опыта, позволяющего преодолеватьжизненные препятствия. Эту идею можно приложить и к ситуации, когда индивидменяет социокультурный контекст — например, переезжает в другую страну на времяили на постоянное жительство. Такой переезд может совпадать с нормативным кризисомили провоцировать ненормативный, создавая барьер, преодоление которого становитсяступенью на пути личностного роста индивида. Можно предполагать, что более-менее«гладкое», благополучное прохождение нормативных возрастных кризисов к этомумоменту способствует формированию устойчивого, сильного «Эго», что позволяетиндивидудостаточнолегкопреодолетьвозникшеепрепятствие,связанноеснеобходимостью межкультурного взаимодействия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
