Диссертация (1147357), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Содержание конструктов составляет «наивная обыденная теорияличности», выработанная в ходе жизненной практики. Конструкты выполняютдве основные функции: обобщение (установление сходства, абстрагирование) ипротивопоставление. Но «конструкт» - это не только путь интерпретации мира,но и руководство к поведению, то есть на поведенческом уровне его можнорассматривать как открытый человеком способ поведения; система жеконструктовобеспечиваеткаждогочеловекаегособственнойсеткойповеденческих тропинок» [168, с.31].ИТЛ получили существенное развитие в работах С. Аша, который ввелпонятие «центральной черты», служащей центром, который организуетинформацию о человеке в процессе его восприятия; вокруг этого центраинтегрируютсявсеостальныечертывоспринимаемогочеловека,онаопределяет его целостный образ [16, 17, 24, 68].
Работы С. Аша сталиотправной точкой для глубокого систематического анализа ИТЛ.Отечественный подход к имплицитным теориям представлен в трудахА.Г. Шмелева. Имплицитную теорию он понимает как «не вполне осознаваемую21концепцию личности, которая хранится в опыте практически у каждого человекав виде, прежде всего, системы связей между чертами. Имплицитная теорияличности позволяет человеку на основе информации о наличии определенныхчерт у партнера по общению быстро выдвигать гипотезы о наличии у негодругих черт». ИТЛ он относит к проявлениям обыденной (житейской, наивной)концепции личности, которая возникает «на доконцептуальном уровнеобобщения субъективного опыта» [186, с.
367]. Один из способов моделированияИТЛ в психосемантике – построение «личностных семантических пространств»,представляющих собой систему координат, в которой точкам соответствуютотдельные термины (личностные черты), а в качестве осей координатвыступают личностные факторы. Каждую черту можно представить в видесуммы проекций на разных осях.
При таком подходе ИТЛ представляют собойнабор личностных семантических пространств (черт и степеней их близости,отражающих их взаимосвязи в сознании) [186].Согласно Е. Улыбиной, «имплицитные теории мира и личности обладаютбольшей или меньшей рациональностью, в большей или меньшей степенисвязаны с научными знаниями, являются более или менее осознанными» [24, с.41]. Таким образом, имплицитные теории являются результатом размышленийличности о каком-либо фрагменте или области реальности, и степеньрациональности и осознанности этих размышлений может быть различна изависеть от наличной ситуации и особенностей развития человека.В целом, имплицитное представление отражает предположение «наивногосубъекта» о другом человеке, как в его личности соотносится одна илинесколько черт, как они взаимосвязаны.
Имплицитные теории личности могутсодержать рассуждения интуитивного и даже иррационального характера, чтонеобязательно свидетельствует об их неправомерности или неправильности.Имплицитныепредставленияосвязичертличности,втомчисленепроработанные сознательно, могут быть достаточно адекватными, исоответствовать формальным теориям, полученным в результате научныхисследований.22Имплицитнаятеорияличностиявляетсястрогоиндивидуальной,поскольку ее построение осуществляется каждым конкретным человеком вобыденной жизни, в виде системы ожиданий. Действие имплицитных теорийличностизависит отдемографическихситуациипеременных,(коммуникативности,иособенностейнациональности,экстравертированности,субъекта:социально-личностныхуровнякачествинтеллекта,толерантности к неопределенности и др.) и популярности в группе, личногоопыта,образования,интересовипринадлежностикопределеннойсоциокультурной среде, особенностей мотивационной сферы [23, 24, 68].Таким образом, ИТЛ являются совокупностью обыденных субъективныхзнаний о психологии отдельных людей.
Имплицитная картина мира существуету каждого человека, она опосредует процесс восприятия и осознания мира,влияет на выбор тех или иных вариантов поступка, определяя тем самымповедение личности.Второенаправлениезадаетсяисследованиямисоциальныхпредставлений во французской школе. Изучение социальных представлений врамках данного подхода связано с работами С.Московичи, а также егопоследователей У. Дуаза, Ж.К. Абрика, В.
Вагнера, Д. Жоделе и др. [3, 69, 70,115, 116, 117].Основой формирования теории социальных представлений для С.Московичи были следующие концепции:идея Г. Зиммеля о существующей связи между изолированностьюиндивида от других и его потребностью представлять их себе.теория «коллективных представлений» Э.
Дюркгейма, основной функциейкоторых является осуществление единообразия поведения и умственнойдеятельности всех членов некоторой группы. Дюркгейм различал коллективныеи индивидуальные представления по аналогии с понятиями и образами.
Образыприсущи отдельным индивидам, отличаются большим разнообразием иизменчивостью,понятияуниверсальны,неизменчивыибезличностны.Аналогично субстратом индивидуальных представлений является сознание23отдельных личностей, субстратом коллективных представлений – общество вцелом. Коллективные представления однородны и разделяются всеми членамигруппы и выступают в качестве первопричины индивидуальных [115].концепция коллективных представлений П. Леви-Брюля как духовныхмыслительныхконструкций,порождающихилисопровождающихколлективные эмоции. Для представлений характерен холизм, т.е. целостность,которая означает, что семантическое содержание каждой идеи зависит от ихсцеплений с другими идеями. Представление обнаруживает не только явныйсмысл вещей, но и то, что представляется незримым.
Ни одно из представленийне находится в привилегированном положении для других, каждое оригинальнои значимо [116].понимание М. Вебером социальных представлений как совокупностиориентиров и векторов, определяющих действия индивидов, подчеркивая ихмотивирующую силу [10, 67].Термин «коллективные представления», который активно используют Л.Леви-Брюль и Э. Дюркгейм, по мнению С. Московичи, является анахронизмом,имея смысл только по отношению к прежним обществам, тогда как всовременном обществе, где преобладают научные суждения необходимоиспользовать понятие «социальных представлений» [116].Согласно С.Московичи, социальные представления (СП) – это каналмежду человеком и реальностью, к которой он обращен. Под СП он понимаетобщественное обыденное сознание, в котором сложно взаимодействуют науровне здравого смысла «любые формы убеждений, идеологических взглядов,знаний, включая науку», раскрывающие иво многом составляющиесоциальную реальность [117, с.5].
Социальные представления заключаются вспособности человека «воспринимать, делать выводы, понимать, вспоминать,чтобы придавать смысл вещам или объяснять личностную ситуацию» [117, с.6].СП являются естественными, для их формирования требуется мало усилий состороны личности и их невозможно упразднить. Другое определениесоциальных представлений – это «знания здравого смысла, содержание,24функции и воспроизводство которых социально обусловлены» [117, с.
5; 70,114].Под социальным представлением С.Московичи подразумевает «наборпонятий, убеждений и объяснений, возникающих в повседневной жизни походу межличностных коммуникаций. В нашем обществе они являютсяэквивалентом мифов и систем верований традиционных обществ; их дажеможноназватьсовременнойверсиейздравогосмысла.Нашподходфокусируется на том, как люди думают и создают свою разделяемуюреальность, а также на содержании их мышления» [117, с.4].
Таким образом,СП – это также система обыденных знаний, которые люди используют в ходеповседневной коммуникации.С. Московичи исходит из положения, что высказывания, мнения и оценкилюдей о социальных явлениях организованы различным образом в разныхкультурах, классах, группах, а, следовательно, должны рассматриваться какхарактеристики целых групп, а не их отдельных членов.
Эти мнения ипредставления образуют системы, которые обладают особым языком,структурой, логикой, и рассматриваются как форма социальной реконструкцииреальности и определяются условиями социальной жизни [117]. Именнопоэтому С. Московичи рассматривает социальные представления, как каналмежду индивидом и реальностью, которая оказывает на него влияние помимоего сознания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
