Диссертация (1147339), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Актуальность данной проблематикиобъясняется возрастающей значимостью доверительных отношений, вопросов ихвозникновения, сохранения и восстановления в условиях развивающегося итрансформирующегося общества. В результате процессов глобализации итехнического развития сеть социальных отношений расширяется, а вопросыдоверия решаются на всех уровнях отношений: от межличностного домеждународного.Процесс усвоения норм, традиций, обычаев, свойственных представителямопределеннойкультуры,религии,социальногостроя,получилназваниеинкультурации.
В результате такого приобщения к культуре ее представителистановятся похожи во многих поведенческих и эмоциональных проявлениях.Лескова И.В. описывает несколько путей инкультурации: целенаправленная иорганизованная трансляция ценностей и стихийные процессы, развивающиеся наоснове выбора субъекта или случайности [69]. В современном мире важноучитывать также постепенное смешение культурных ценностей и традиций [74,стр.
436].С конца ХХ века в психологических и социальных науках отдельноевнимание уделяется понятию социального капитала. Под данным терминомПатнем Р. понимает ресурс общества, играющий важную роль в формированииблагосостоянияобществаиконкурентоспособностигосударства[84].Необходимость взаимности в доверительных отношениях подчеркивает и Т.Парсонс, называя доверие «нормативно определенным обстоятельством»,обеспечивающим стабильность в обществе.Для того чтобы осветить подход к изучению доверия как к составляющейсоциального капитала, необходимо разобраться в теории человеческих ресурсов,62предложенной Г.
Беккером [12]. Человеческие ресурсы можно условно разделитьна несколько видов капитала. Под человеческим капиталом понимается наборзнаний, навыков, опыта граждан. Показатели здоровья населения составляютфизиологический капитал общества. Доверие, проявляющееся в ожиданиипредсказуемого и согласованного с интересом других поведения, Ф. Фукуямарассматривает как основу социального капитала [123]. В феномене довериязаложены фундаментальные общественные ценности – понимание Бога исправедливости, профессиональные стандарты организационного поведения –корпоративные кодексы чести.Отдельно Патнем Р.
выделяются и анализируются межличностное иинституциональное доверие, изучается и сравнивается степень выраженности этихкомпонентов в разных культурах [85]. Под институциональным довериемпонимается уровень доверия к различным системам, структурам в обществе.Результаты исследования данного феномена в России показали наличие низкогоуровня доверия к политическим партиям, органам местной власти, силовымструктурам, средствам массовой информации. В большей степени россиянедоверяют органам судебной власти, крупному бизнесу.
Уровень доверия к церкви,международным организациям наиболее высокий в российском обществе поданным исследований Сасаки М., Давыденко В.А., Латова Ю.В., Ромашкина Г.С.,проведенных в 2010 году. Важно отметить, что уровень доверия к институтамвласти положительно связан с уровнем дохода, при этом наблюдаетсяотрицательная связь уровня образования и доверия к правительству [99, c.
20-35].А.Н. Татарко изучал феномен социального капитала личности, которыйпонимается как система доверительных отношений личности, возникающих впроцессе социализации и интеграции личности. При этом выделяется несколькоструктурныхэлементов,играющихрольадаптациивобществе.Намикросоциальном уровне рассматривается доверие к близким, макросоциальныйуровень отражает представления человека о том, насколько стоит доверять людям63в целом. Доверие к социальным институтам составляет позитивность гражданскойидентичности. В поликультурном обществе и в процессе глобализации большуюроль в интеграции личности играет доверие к представителям другойнациональности – толерантность [117].Сасаки М. отмечает, что доверие понимается в каждой стране особымобразом[98].Онзанималсякросс-культурнымизучениемособенностейпредставлений о разрушении доверия, о предательстве и его формировании вдетстве.
Сасаки М. отмечает рост интереса экономистов и социологов к проблемедоверия, начавшийся с середины 1980-х годов и продолжающийся по сей день.Фукуяма Ф. подчеркивает значимость достаточного уровня доверия вполикультурном обществе. Автор изучал вопросы доверия в культурноисторическом контексте и разработал модели доверия в разных странах. Так,например, им были выделены американская, немецкая, японская и китайскаямодели доверительных отношений в обществе.
В процессе анализа учитывалисьособенности развития данных народов с учётом светских, религиозных обычаев,взглядов, экономический и политический строй.По работе Фукуямы Ф. нами были систематизированы и проанализированыфакторы, влияющие и определяющие различные национально-культурные моделипостроения доверительных отношений в разных странах (Приложение Б).В целях изучения формирования моделей доверия исследовались историягосударств, выделялись общие и специфические особенности структурыдоверительных отношений. Ф. Фукуяма объединил эти страны в две категории.
Кпервой относятся Китай, Корея, Италия и Франция, где уровень доверия находитсяна низком уровне. В Китае принято доверять кровным родственникам, поскольку,по представлениям китайцев, от посторонних людей можно ждать не более, чемсоблюдениеприличийиправил.Данныетенденцииподдерживаютсярелигиозными традициями и присутствуют во всех сферах жизни, включаяэкономическую. Как мы видим, государство предпринимает попытки ослабить64институт семьи с целью занять более значимое место в жизни граждан, однакозначительных изменений не наблюдается.Гораздо активнее влияние органов власти в Республике Корее, гдеисторически сложились крепкие родственные связи. С приходом протестантизма иустановлением контроля экономической сферы со стороны государства роль семьиснижается.
Несмотря на это, Южную Корею до сих пор можно считатьфамилистическим государством с относительно низким уровнем доверия вовнесемейной сфере. Можно было бы сделать ошибочное предположение, что такиеособенности свойственны азиатским странам, однако не менее высокий уровеньнедоверия за рамками родственных связей мы наблюдаем в Италии. Прираспространении христианства модель итальянского общества построена вбольшей степени соответственно конфуцианским традициям, где семья занимаетисключительно важную позицию в жизни человека. Э. Бэнфилд пишет ораспространённом на юге Италии «аморальном фамилизме», где даже подарокпостороннему человеку воспринимается как ущерб семье [138]. К числуфамилистических стран, отличающихся низким уровнем доверия среди граждан,можно отнести Францию, где придаётся особое значение традициям и несвойственно устанавливать близкие доверительные отношения и добровольнообъединяться в какие-либо сообщества.Более высоким уровнем доверия отличаются США, Япония, Германия, гденаблюдается расширение границ построения доверительных отношений не толькос членами семьи, но и тех сообществ и организаций, которые являютсяреферентными группами для гражданина.
Именно в таких группах происходитустановление долгосрочных и прочных доверительных отношений. Такимобразом, прослеживается общественная тенденция расширения границ построениядоверительных отношений не только между членами семьи, но и внутрисоциальной группы, которая воспринимается как семья.Американский социолог и политолог Р. Инглхарт изучал взаимосвязь уровнямежличностногодоверия,уровняэкономическогоразвитиястраныи65конфессиональной принадлежности (Рис.9). Результаты показали, что наивысшийуровень доверия и экономического благополучия наблюдается в большинствеисторически протестантских обществ (Норвегия. Швеция. Финляндия). Уровеньдоверия в исторически католических и православных обществах ниже, при этомуровень ВВП различен.
Причиной различий является исторический контекстразвития общества. В странах бывшего коммунистического блока доверие нижевне зависимости от религиозного наследия: уровень доверия в ВосточнойГермании и Латвии относительно низок. Таким образом, уровень межличностногодоверия зависит от культурных, исторических, политических особенностейразвития общества [154, c. 19-50].Рис.9.Взаимосвязьуровняпринадлежности (Инглхарт Р.).доверия,уровняВВПикофессиональной66Исторический анализ становления доверительных отношений в РоссииВ течение многовековой истории несколько раз менялся строй, политическиевзгляды, традиции и даже название российского государства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
