Диссертация (1147305), страница 13
Текст из файла (страница 13)
И. Кант, подвергая гостеприимство идеализации, выделил в нем следующие черты: «… абсолютное гостеприимство предполагает, что Я открываю мой дом абсолютно неизвестному, безымянному другому, что Я даю им [в переводе акцент на множественном числе] место,что Я позволяю им войти без расспросов не только о том, откуда они, но даже ктоони…» [204, 12].В этом описании раскрывается важная социально-психологическая сторонагостеприимства – полное априори установленное доверие к пересекающему порогдома человеку, уважение его физических границ и внутреннего мира.
В этом иесть высшее проявление человеколюбия.64С.К. Джордж (2009), отмечая важную роль гостеприимства в формированиитолерантности и принятия отличий, предложил методологию его исследованиякак характерной черты определенного народа через обращение к священным текстам (на примере культуры Индии) [179, 30]. Этот прием исходит из уже упоминавшегося принципа отражения в действиях рядового члена общества общекультурной модели поведения. Примечательно, что в индийских священных текстах, вчастности, в Упанишадах, гость, как и у башкир, – посланник Бога, он – само воплощение Бога.
В одном ряду с гостем стоят мать, отец и духовный учитель.К.Д. Пол (2011) провел эмпирическое исследование, направленное на выявление взаимосвязи гостеприимства и психического здоровья детей, а также семьи вцелом [208]. Автор пришел к выводу, что гостеприимство – это «значимая моральная и религиозная практика, которая отвечает нуждам гостя (чужестранца)».Он выделил две социально-значимые функции гостеприимства: способствованиепроцветанию (как индивида, так и общества) и препятствование человеконенавистническим тенденциям.Исходя из того, что важной составляющей гостеприимства является совместный прием пищи, необходимо упомянуть такое направление зарубежных исследований как пищевые практики. Г.Е.
Чапман и Б.Л. Беган (2013) определили пищевые практики, как надежный признак, позволяющий сделать вывод о культурной идентичности индивида. Они служат ориентиром между локальной и глобальной принадлежностью человека (имеется ввиду в масштабе культуры).Участники пищевых практик воспроизводят, испытывают и изобретают культурные нормы, в них проявляются гендерное своеобразие отношений [166].Такимобразом,гостеприимствобезсомненияявляетсясоциально-психологическим феноменом, универсальной для различных культур ситуациеймежгруппового взаимодействия.
Его основу составляет доверие, причем, что самое интересное, оно может быть предустановленным, предполагая априори доверительные отношении порой к совершенно незнакомому человеку. Важную рольв этом предустановлении играет чисто пространственный фактор – переход черезфизическую границу дома (порог).65Обзор литературы позволяет обобщить и систематизировать ряд функций, которые несет гостеприимство:- На уровне личности – обеспечивает поддержку, обмен опытом, укреплениесоциальных связей, социализацию индивида.- На уровне группы (семьи) – поддержка, создание положительного социального образа в глазах значимых людей (который может затем влиять на реальноеповедение), укрепление семейной идентичности.- На уровне общества – социальный контроль, стабильность и устойчивостьсоциальной структуры.Стабилизирующая роль гостеприимства дает основания включить его в составкомпонентов семейного уклада и вскрыть его роль в формировании личности иразвитии семейной системы.В результате обзора литературы, посвященного проблеме семейной деятельности можно отметить, что на данном этапе она представляет собой довольноразрозненное поле, испытывая дефицит объединяющих теоретических концепций.В русле предлагаемого в настоящем исследовании подхода семейная деятельностьхарактеризует целеориентированный аспект семейного уклада.Можно отметить, что:Во-первых, семейная деятельность является основным способом реализацииотношений членов семьи и их трансляции из поколения в поколение, обеспечиваянепрерывность и преемственность семейного опыта.
Регулярность в семейной деятельности служит основой психологического благополучия членов семьи за счетощущения наполненности совместной жизни значимыми смыслами.Во-вторых, семейная деятельность, ставшая традицией, в значительной степени ритуализирована. Смысл ритуала состоит в противопоставлении системы упорядоченных действий группы людей внешним разрушительным тенденциям.Благодаря этому ритуал обладает психотерапевтическим эффектом, т.к.
он даетчеловеку уверенность в правильности своих действий ощущение защищенности.В-третьих, одним из ярких примеров семейных ритуалов являются семейныепраздники – кульминационные точки в семейном годовом цикле, которые обеспе-66чивают эмоциональную разрядку, сплочение, укрепление межпоколенных связей,воспроизводство и переосмысление ключевых ценностей и семейного опыта.В-четвертых, особый вид семейной деятельности, также в высокой степениритуализированной и подчиняющейся правилам формального этикета, представляет гостеприимство. То, в какой форме осуществляется гостеприимство конкретной семьи, может рассматриваться как частный случай реализации отношений вобществе в целом.
Для анализа этого используются понятия статус, роль, ожидания, нормы и др. В предельном случае, абсолютный смысл гостеприимства заключается в выражении человеколюбия, как предустановленного бескорыстногоотношения к другому человеку.1.2.4. Характеристики внутрисемейных отношенийПонятие отношение является одним из ключевых в отечественной социальнойпсихологии. В первом разделе мы определили семейный уклад как совокупностьотношений членов семьи.
Семейная деятельность, о которой шла речь выше,представляет процессуальный аспект отношений. В данном параграфе речь пойдет об отношении членов семьи друг к другу. Предполагается рассмотреть:(а) формальную сторону отношений членов семьи, куда входит характер доминирования, связи между поколениями, а также принцип распределения обязанностей в семье;(б) неформальную сторону отношений членов семьи, включающую уровеньвзаимопонимания и степень неконфликтности общения, привязанность, уровеньдоверия.(в) семейные установки, в частности такой специфический их вид как семейный сценарий, а также семейные наставления как особую форму трансляцииустановок.Иерархия связей и семейные порядкиСоциальная среда, в которой объективно существует семья, фиксируется какотносительно устойчивый параметр жизни семьи.
Более глубокий уровень анали-67за предполагает выявление ролевой структуры семьи через описание и систематизацию норм семейной жизни.Проблема семейных ролей сравнительно полно разработана в психологическом плане. Традиционно выделяют роли супругов, родителей и детей. Существуют классификации, учитывающие дополнительные роли.Так, согласно классификации О.А.
Карабановой в семье существуют конвенциональные и межличностные роли [55, 81].Таблица 4. Виды семейных ролейКонвенциональные роли- муж/жена,- отец/мать,- ребенок,- добытчик,- хозяин дома,- хранитель семейных традиций,- организатор досугаМежличностные роли- покровитель,- опекун,- опекаемый,- друг,- сексуальный партнерВ выделении этих ролей лежит представление о формальной и неформальнойструктурах группы. Особенность формальной структуры в том, что в ней ролевоеповедение задано определенной системой социокультурных норм. Неформальнаяструктура складывается стихийно как внутри формальной, так и вне ее по какомуто сходству или совместной деятельности.
Распределение ролей зависит от системы ценностей, их трансформации на различных стадиях жизненного цикла и выражает характер главенства в семье.Необходимо упомянуть и о других классификациях семейных ролей. Одна изних – по характеру доминирования в принятии важных для семьи решений. Доминирование мужчины соответствует патриархальной семье, женщины – матриархальной, мужчины и женщины – эгалитарной. Особо выделяется инвертированная ситуация доминирования ребенка в принятии решения. В этом случае говорято детоцентрической семье.Согласно В.Н.
Дружинину доминирование – это лишь одна сторона в принятии семейных решений, связанная с их генерацией. Другая сторона – это принятиеответственности за предложенное решение, за семью в целом [44, 36]. В соответствии с данными критериями возможно сочетание принятия решений и ответ-68ственности за их реализацию в одном человеке (в мужчине или женщине), либоразделение этих функций.Ф.
Най предложил классифицировать семейные роли в соответствии с выполняемыми функциями: кормилец семьи, хозяин (хозяйка) дома, ответственный зауход и воспитание младенца, воспитатель детей, сексуальный партнер, семейныйпсихотерапевт, несущий ответственность за поддержание родственных связей, организатор досуга и развлечений (рекреационная функция семьи), организатор семейной субкультуры [55, 82]. Особенности распределения этих ролей различаются в зависимости от пола, что в свою очередь связано с представлением супругово месте мужчины и женщины в семье и в обществе в целом.Из представленного обзора следует важный вывод о том, что распределениеролей в семье задает иерархию семейных связей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
