Диссертация (1147305), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Та деятельность, которая приобрела статус ритуала, отражаетнаиболее сущностные связи и потребности семьи.Предыстория изучения ритуалов насчитывает не одно столетие. Но систематическое исследование стало проводиться историками. В частности, отметим собрание М. Забылина 1890 года под названием «Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия», в котором упорядочен свод праздников, приготовлений, убеждений русских людей дореволюционного периода.За рубежом наиболее фундаментальным трудом является работа М.
Мид«Корни ритуалов» (1973) [199], хотя за двадцать лет до этого вышла не менее глубокая работа Дж. Боссарда и Е. Болла «Ритуал в жизни семьи» (1950) [157]. Этосвоеобразная точка в научном, а, в частности, социально-психологическом изучении семейных ритуалов. С конца 70-х годов ряд зарубежных исследователейобосновывали важную психотерапевтическую роль семейных ритуалов [206],[185], а также общие подходы к определению и изучению [224]. Кульминационным пунктом в этом процессе стал выход объемного труда «Ритуалы в семье исемейной терапии» (1988). Основная идея заключалась в том, что совокупностьсемейных ритуалов отражает эффективность функционирования семьи и можетбыть средством психологического воздействия для восстановления психологического благополучия в ней.С начала 90-х годов начали складываться основные направления эмпирического изучения. А.
Рой (1990) с позиций системного и интеракционистского подходов и определил семейный ритуал следующим образом: «… семейный ритуал59выражает смоделированную, повторяемую, символическую коммуникацию, которая регламентирована, вызывает воспоминания, социально значима и непосредственным образом влияет на функционирование семьи…» [213].Согласно автору семейные ритуалы включают- сезонные праздники- обряды- семейные традиции- определенные регулярно воспроизводимые модели поведения.К функциям ритуалов относятся: организация семейного быта, опосредованиеиндивидуальных ожиданий, регулирующая, способствования изменениям.В 1992 году Б. Физ и С. Клайн был разработан один из первых опросников дляизучения семейных ритуалов (Family Rituals Questionnaire) [173], [174].
Он состоит из семи блоков по восемь суждений в каждом и предъявляется респонденту,где его задача состоит в том, чтобы согласиться или не согласиться с каждым изутверждений.В набор семейных ритуалов входят [226, 62-65]:(1)Время обеда (dinner time)(2)Выходные (weekends)(3)Отдых (vacation)(4)Праздники (yearly celebration)(5)Особые праздники (special celebrations)(6)Религиозные события (religions holidays)(7)Культурные и национальные традиции (cultural and ethnic traditions)В конкретных эмпирических исследованиях в рамках клинической психологиибыло обнаружено, что семейные ритуалы сказываются на самочувствии и развитии детей с различного рода психологическими расстройствами [169].
При этомпод семейными ритуалами авторы понимали специфические привычки, совместный прием пищи, особые события или семейную деятельность.Интересные данные получили П. Мориарти и Л. Вагнер (2004) в отношениивидов ритуалов в неполной семье [200]. Они выделили шесть типов: ритуалы свя-60зи (connection), духовные (spiritual), обмена чувствами (love), рекреационные (recreation), праздники (celebration), развития (evolving). Эта классификация напоминает типологию семейной деятельности Дж. Бейтса и Т.
Гудселла.В заключение отметим некоторые функции, которые также связываются с семейными ритуалами. Так, Г. МакКафферти (2007) через призму социальноконструктивистской позиции отмечает, что семейные ритуалы играют роль в социальном воспроизводстве и обеспечивают формирование социальной идентичности, включающей принадлежность к нации, полу, классу, вероисповеданию, религиозно определяемой категоризации «свой»/«чужой» [197]. Он противопоставляет поведение (как элемент самоопределения) и разделенный с другим человеком ритуал (как элемент определения принадлежности к группе).
Историк П.Христов (2014) видит основное значение семейных ритуалов в построении семейной идеологии как части общественной идеологии [187].Если посмотреть на структуру семейных ритуалов, предлагаемых различнымиавторами, можно увидеть, что все они сходятся на включении праздников.
Совокупность значимых дат членов семьи образует годовой цикл, знаменующий особые всплески внутрисемейной активности.Важно, что в этом семейном календаре есть общезначимые даты, через которые семья как малая группа ощущает свою принадлежность и сопричастность кистории того государства, в котором живет. Ощущение такой сопричастностиусиливают городские и общегосударственные мероприятия. Кроме этого в календаре семьи большую долю занимают уникальные для данной конкретной семьисобытия – дни рождения, дни знакомств, свадеб, похорон, значимых переездов,приобретений и т.д.
Все это актуализирует коллективную память, способствуетпереоценке опыта, позволяет подчеркнуть значимость каждого члена семьи.Можно встретить довольно большую долю семей, для которых праздники, нетолько государственные, но и семейные, приобретают статус формальности. Заэтим феноменом скрывается отчуждение и охлаждение отношений между членами семьи, неразрешенные конфликты друг с другом или с более широким социальным окружением.61В нашей стране проблема праздников с психологической точки зрения сталаразрабатываться с 1999 года. Пионером в этом направлении явилась исследовательская группа М.И.
Воловиковой [32]. Один из акцентов в ее разработках ставится на роли праздника в формировании личности [31] и в достижении единствас социальной общностью. На основе контент-анализа интервью автором сделанвывод о значимости праздников в укреплении межпоколенных связей, раскрытиикультурных смыслов, связи личности с историей своего народа и культурой.Н.М. Андрейчук (2009) предлагает понятие социально-психологической атмосферы праздника, под которой он понимает «… не устойчивые черты психического (эмоционального) настроя людей, а ситуативные его перемены, то есть СПА[социально-психологическая атмосфера] более изменчива, вариабельна, неуловима…» [10, 228].А.С.
Макашова (2012) обращает внимание на то, что праздник – одна из формтрансляции культурной памяти [81]. В ходе значимого события на интрасубъективном уровне меняется ощущение пространства (расширяется) и времени (можетсжиматься, а может растягиваться), а на интерсубъективном уровне реализуетсягрупповая сплоченность, приобщение к культурным ценностям.
Кроме того,праздник – особый, кульминационный и переломный момент, в нем как бы сходятся прошлое, настоящее и будущее, переосмысливается прошлый опыт.Таким образом, внутрисемейная деятельность в ее устойчивых, в частности, вритуализированных формах является основой для психологического благополучия членов семьи, их единству и сопротивляемости резким социальным изменениям.
Особую роль в регуляции эмоционального состояния играют семейныепраздники, в которых происходит разрядка, восстановление и укрепления довериячленов семи.ГостеприимствоГостеприимство – феномен, до недавнего времени широко не освещавшийся всоциально-психологической литературе, а также в работах, посвященных психологии семейных отношений. В то же время, не вызывает сомнения, что сама ситу-62ация приема гостей предполагает, что члены семьи владеют навыками общения,умениями считывать состояния, эмоции партнера, выходить из трудных ситуаций,действовать сплоченно. Следствием этого является воспитательный потенциалгостеприимства.Вотечественнойлитературепроблемагостеприимствавсоциально-психологическом плане была разработана О.В.
Марковской [82] (2005). На основеконцепций социальных представлений С. Московичи, психологии ситуации икросс-культурной психологии автор предложила способ определения того, какимобразом психологические характеристики культур оказывают влияние на представление русских и немцев о гостеприимстве. Гостеприимство вследствие своейуниверсальности для любой национальной или культурной общности рассматривалось в качестве одной из ситуаций взаимодействия, предполагающей возможность сравнения. Структура анализа социальных представлений (как когнитивныхсхем, конструктов) включала в себя представления о целях, нормах и правилахвзаимодействия, ролях и ролевых ожиданиях.В работе О.Ф. Векловой (2010) осмысливалось воспитательное значение гостеприимства на примере башкирской семьи.
Автор предположила, что даннаятрадиция и вытекающая из нее система ритуалов закладывают такие качестваличности как: отзывчивость, сочувствие и сострадание, принятие другого [28, 38].Кроме того, с гостеприимством связаны навыки сотрудничества и взаимопомощи,функции познания другого человека, выражение статуса и иерархии, объединенияпоколений.Существенный момент, что система установок по отношению к гостю и регулирующих норм у башкир задана в системе религиозных воззрений (т.е. это универсальная норма). Гость мыслится как посланник Бога и тем самым через гостеприимство реализуется еще один вид общения – со сверхъестественной силой [28,38].
Главная составляющая гостеприимства – это совместное принятие пищи,психологическое значение которого состоит в установлении доверительного отношения хозяев и гостей.63И.А. Таскина (2011) рассматривала гостеприимство в системе национальныхтрадиций алтайцев как фактор социализации и формирования таких личностныхсвойств как послушание, терпимость, спокойствие, почтение к старшим [118,202]. Гостеприимство определялось как символическая модель общения, котораяотражает принятую в обществе модель взаимодействия.В зарубежной литературе проблема гостеприимства ставится в различных областях.
Интерес к этому вопросу был вызван широким распространением миграций и необходимостью эффективно взаимодействовать с представителями отличных культур. В этом контексте можно отметить работу Дж. Кениг (1985) [193].В философском плане гостеприимство осмысливалось в контексте отношений«свой-чужой». Наибольшее количество ссылок адресовано к работе Жака Дерриды (представителя деконструктивизма в западно-европейской философии XX-XXIвв.), которая так и называется «Гостеприимство» («Hospitality» 2000).
Через глубокий анализ (деконструкцию) смысла английского слова hospitality Дерридаприходит к истинной, в его понимании, сущности этого понятия, отражающей отношения хозяина и чужака в патриархальном обществе, иерархию статусов –отец, брат, сын.Н. Онуф (2009), опираясь на идеи И. Канта, некоторым образом полемизируетс Ж. Дерридой. В частности, в социально-психологическом отношении представляет интерес идея гостеприимства не просто как демонстрации статусов, но каквыражение человеколюбия (philanthropy) [204].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
