Диссертация (1146643), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Иванова, во-первых, считает главной другуюфункциюколлекционирования–развивающую,направленнуюнарасширение кругозора, что в настоящее время, по ее мнению, непроисходит3. (В. Миленко и В. Лепетюха указывают на познавательнуюфункцию4). Но, думается, что коллекционирование не может преследоватьглавнымобразомцельразвития.Оновыполняетэстетическую,гедонистическую, отчасти релаксационную функции. Ребенок, как ивзрослый человек, может собирать различные предметы, которые в первуюочередь нравятся, доставляют удовольствие владельцу.
Коллекционирование– это хобби, увлечение, которое не должно обязательно выполнятьпознавательную функцию. Более того, коллекционирование не должноносить утилитарную функцию. Именно в связи с этим возможно несогласитьсясмнениемН.В.Ивановой,применяющейпонятиеколлекционирование к деньгам. Безусловно, коллекционирование денег –нумизматика, бонистика – имеет место, но исследовательница употребляетего в отношении собирания денег с целью совершения покупки.Н.В. Иванова считает единичными случаями в обыденной практикесубкультуры детства коллекционирование фантиков, наклеек, машин,значков, но, по ее подсчетам, 72% детей коллекционируют деньги5.
А.Марголис также высказывает мнение, что собирание фантиков сейчас неиграет такой важной роли в детской культуре, как раньше6.1Попкова Т.Д., Кондаков Б.В. Мир детей: мифологический аспект самобытия // Известия Уральскогогосударственного университета. 2010. №4. С. 185.2Там же.3Иванова Н.В. О детской субкультуре // Дошкольное воспитание. 2004 . №4. С. 36.4См.: Миленко В., Лепетюха В.
Коллекционирование. Форма организации познавательной деятельностистарших дошкольников // Дошкольное воспитание. 2011. №10. С. 9-15.5Иванова Н.В. О детской субкультуре // Дошкольное воспитание. 2004 . №4. С. 36.6Марголис А. Томас Эдисон, дамы из фольги и игрушечная валюта. История оберток и фантиков //Отечество. 2011. №9. С. 30.126Следующий компонент обыденной практики субкультуры детстваможнообозначить«эстетическиепонятием,представленияпредложеннымдетей»,В.В.примерамиАбраменковойкоторого–могутвыступать рисунки, лепка, составление веночков и букетов, «секреты»1.Создание «секретов» (закапывание фантиков, листочков, осколковстекла и керамики и пр.) Т.Д.
Попкова и Б.В. Кондакова оценивают какглубоко архаичное и в то же время сохраняющее свою актуальность донастоящего момента действо2. Опираясь на результаты наблюдений, опросов,необходимоподвергнутьсомнениювостребованностьпрактикитрадиционных «секретов», как в среде девочек, так и мальчиков. Возможно,это связано с тем, что ребенок, имеющий доступ к информационнымсредствам и обладающий навыками работы с ними, может создавать«секреты»,носящиеинформационныйхарактер.Информацияможетразличными способами кодироваться, могут устанавливаться пароли надоступ к ней.
В социальных сетях действуют многочисленные клубы,сообщества, только члены которых имеют право доступа к информации.Иными словами, в настоящее время «секреты» могут находиться в ресурсахперсонального компьютера и Internet.Определенной трансформации подверглось и графическое искусство.Ребенок может рисовать на бумаге, картоне, асфальте, доске и пр.различными средствами, в том числе на компьютере посредствомграфических редакторов и инструментов. Но в последнее время всубкультуре детства стало особое место занимать граффити. Несмотря на то,чтоданныйвидискусстватрадиционносчитаетсямолодежным,подростковым, но не детским, постепенно снижается возрастной ценз.
В.В.Абраменкова считает, что впервые интерес к граффити возникает в 11 – 121Абраменкова В.В. Социальная психология детства: развитие отношений ребенка в детской субкультуре. М;Воронеж: Московский психолого-социальный институт: Издательство НПО «МОДЭК», 2000. С.
93.2Попкова Т.Д., Кондаков Б.В. Мир детей: мифологический аспект самобытия // Известия Уральскогогосударственного университета. 2010. №4. С. 185.127лет1, что позволяет отнести граффити к обыденной практике детства,выражающей эстетические представления ребенка.К графическим искусствам можно отнести и татуировки, которые внастоящеевремявобыденнойпрактикедетстваимеютбольшуювостребованность и распространенность. Современные детские татуировкимогут наноситься разноцветными специальными чернилами, которые принеобходимости смываются и, соответственно, не наносят ущерб детскойкоже (аквагрим). Рисунки для татуировок могут быть придуманы как самимидетьми произвольно, так и выбраны из специальных альбомов тату.
Всубкультуре детства тату, прежде всего, выступает в качестве украшения, чтоподчеркивает эстетическую сторону искусства тату.Применительно к обыденной практике субкультуры детства философиютакже можно считать компонентом, но целесообразнее ее обозначить, какпредлагает В.В. Абраменкова, понятием «детское философствование»2.Хотя, как пишут В.Т. Кудрявцев и Г.К. Уразалиева, «сам… термин… следуетвоспринимать как метафору»3. Данная дефиниция, как уточняет В.В.Абраменкова, была использована впервые Ж. Пиаже, который считал, что изспоров в детском сообществе рождается детская философия4.Исследователи В.В.
Абраменкова, В. Кудрявцев и Т. Алиева отмечают,что одной из главных форм выражения детского философствования являютсяразличные вопросы, носящие философский характер. В.В Абраменкованазывает их «вопросами типа "почему"»5.Наибольшийинтереспредставляютврамкахдетскогофилософствования размышления о жизни и смерти, которые могут такженосить форму вопроса или пространного рассуждения.1Абраменкова В.В. Подростковая субкультура как пространство самореализации // Мир психологии.
2008.№1. С. 179.2Абраменкова В.В. Социальная психология детства: развитие отношений ребенка в детской субкультуре. М;Воронеж: Московский психолого-социальный институт: Издательство НПО «МОДЭК», 2000. С. 93.3Кудрявцев В.Т., Уразалиева Г.К. Социальный и психологический смысл явлений детской субкультуры //Журнал прикладной психологии. 1999.
№1. С. 75.4Абраменкова В.В. Подростковая субкультура как пространство самореализации // Мир психологии. 2008.№1. С. 178.5Абраменкова В.В. Социальная психология детства: развитие отношений ребенка в детской субкультуре. М;Воронеж: Московский психолого-социальный институт: Издательство НПО «МОДЭК», 2000. С.
93.128Так, Б. Бим-Бад в своей статье-воспоминании «Мои встречи смноголикой смертью в детстве» показал весь спектр контактов ребенка сосмертью: смерть чужих, но знакомых людей; смерть литературных героев;собственная смерть (вернее, тяжелая болезнь, наркоз); смерть общественныхдеятелей, политических лидеров (смерть Сталина); смерть родных; места,связанные со смертью (крематорий, кладбище).
Это позволило ему выявитьвзаимоисключающиехарактеристикисмерти:«непоправимость»,«абсолютное могущественное зло», «сиротство», осчастливливание1. Ребенокприходит к открытию дихотомии горя и счастья, неоднозначности вполнеочевидного. Позже данная амбивалентность может трансформироваться впротивопоставление страху смерти – страх жизни. В.В. Абраменкова такжеобращает внимание на усиление последней тенденции в субкультуре детства,более того, она считает закономерным говорить о танатизации детскогосообщества2. С данной точкой зрения, возможно, следует не согласиться.Так, если говорить о востребованности садистских стишков в 70 – 80-х гг., тоэто следует интерпретировать как ориентацию не на смерть, а напреодоление смерти через смех, который выполняет функцию очищения.Согласно данным исследования, проведенного МГУ имени М.В.
Ломоносова,«дети нового века чувствуют себя счастливыми, несмотря ни на какиеполитические, социальные и экономические кризисы»3.Детское философствование тесно связано с религией (религиознымипредставлениями), которую также можно рассматривать как компонентобыденной практики субкультуры детства.
Как пишет В.В. Абраменкова, «всилуособоймифологичностисверхъестественное,потребностьюдетскоговсознанияобретениисвысшеговеройвсредоточияцелостного мира, его Творца и Вседержителя каждый ребенок естественно1См.: Бим-Бад Б. Мои встречи с многоликой смертью в детстве // Семья и школа. 2011. №5. С. 10-11.Абраменкова В.В. Социальная психология детства в контексте развития отношений ребенка в мире //Вопросы психологии.
2002. №1. С. 14.3Зырянова Н. Дети нового века. Какие они? Каким видят мир? // Семья и школа. 2011. №6. С. 4.2129религиозен»1. Обыденная религиозная практика ребенка выражается всоздании образцов декоративно-прикладного творчества на религиознуютематику (вышивка, рисунок и пр.); в размышлениях о добре и зле, жизни исмерти, о месте и роли Бога и человека в общей картине мироздания; всоставлении собственных молитв, обращенных Богу, отдельным святым (впоследнее время данная практика претерпевает некоторые изменения,поскольку в школах в рамках предмета «Основы православной культуры»дети могут изучать канонические молитвы2).Таким образом, обыденная практика субкультуры детства, являющаясяодной из форм репрезентации субкультуры детства, состоит из рядаэлементов: игра, мифотворчество, словотворчество, детское арго, прозвища,юмор, фольклор, нормотворчество, детский труд, экологический опыт,коллекционирование,философствованиеиэстетика(эстетическиепредставления),детскоерелигия(религиозныепредставления).Данныекомпоненты могут изменяться во времени и в пространстве.2.3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
