Диссертация (1146643), страница 20
Текст из файла (страница 20)
С. 236.4Обухов А.С., Мартынова М.В. Фантазийные миры игрового пространства детей мегаполиса: страна К.К.Р.Антона Кротова и его друзей [Электронный ресурс]. URL: http://childcult.rsuh.ru/article.html?id=72619 (датаобращения: 03.08.2011).5Лойтер С.М. Детские игровые утопии, или игра в страну-мечту [Электронный ресурс].
URL:http://childcult.rsuh.ru/article.html?id=59508 (дата обращения: 03.08.2011).292впрок, задолго до того, как он будет этот мир практически осваивать сам.Построение картины мира ребенка начиналось уже в младенчестве черезобращенный к нему материнский фольклор – колыбельные песни, пестушки,потешки и т.п. Они должны были обеспечить ребенку целостноемировосприятие и ощущение своей включенности в общий порядокмироздания, т. е. задать некую систему основных координат, помогающихребенку самоопределиться в жизненно важных отношениях с миром»1.Согласно другой точке зрения, формирование картины мира нехарактерно для периода младенчества, оно происходит значительно позже.Д.Б. Эльконин считает, что у дошкольников только начинает создаваться длянее основа2.
А Г.В. Бурменская, развивая эту мысль далее, замечает, что «вмладшемшкольномвозрастепроисходитактивноесодержательноенаполнение "контуров" общей картины мира»3. При этом самим понятием«картина мира» она оперирует редко ввиду того, что, с ее точки зрения,данная категория в отличие от «мировоззрения» изучена недостаточно. Онавыделяет три этапа формирования мировоззрения «в зависимости от глубиныотображениядействительности»:мироощущение/миродействие(младенчество и раннее детство); мировосприятие (дошкольный и младшийшкольный возраст); мировоззрение (подростковый возраст)4.Важно обратиться к рассмотрению материнского фольклора в контекстезаявленной проблемы.В первую очередь необходимо подчеркнуть, что колыбельные песнивыполняли защитную функцию.
А.Н. Мартынова обнаруживает их генезис вохранительных заговорах, в которых присутствовали антропоморфныеобразы Сна, Покоя, Дремы5. Так, Ж.А. Кацуба приводит следующий пример:1Осорина М.В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. СПб.: Издательство «Питер», 2000. С.13.2Эльконин Д.Б. Избранные психологические труды. М.: Педагогика, 1989. С.
173.3Бурменская Г.В. Мировосприятие детей с разными типами привязанности к матери // Вестник Московскогоуниверситета. Сер. Психология. 2011. №2. С. 25.4Там же.5См.: Мартынова А.Н. Опыт классификации русских колыбельных песен // Советская этнография. 1974.№4. С. 101-115.93«Сон ходит по лавке, // Дрема по сеням. // Ищут нашего Митеньку, // Где быего найти // И спать положить»1.Также они имеют место в колыбельных, например, Рязанской области:«…Воротушки скрип, скрип, // И Валюша спит, спит.
// Она спит да уснет, //Угомон ее возьмет…»2 или «…Ты усни, ты усни, // Сладкий сон тебявозьми…»3.В них обращались за покровительством и к животным (часто к котам), атакже ввиду сильной православной традиции на Руси и к Богоматери.Непосредственный небесный защитник детей – Святой царевич Дмитрий(Угличский) – появился в начале XVII века в связи с канонизацией в 1606году, но упоминаний его в колыбельных песнях в процессе проведениянастоящего исследования не обнаружено.В некоторых песнях можно найти воззвание и к Смерти.
Так, Б.Н.Миронов приводит данные: примерно в 5% от общего числа колыбельныхпесен «содержалось пожелание смерти своему ребенку»4. Он пишет, чтонекоторые исследователи это воспринимали дословно, прямолинейно,«зеркально», объясняя тем, что в трудных социально-экономическихусловиях крестьянской среды смерть могла принести облегчение не толькосемье, но и ребенку – избавление его от предстоящих тягот нищей тяжелойжизни.Но данная поверхностная интерпретация не выдерживает критики, чтотак же опровергает тезис о зеркальности построения картины мира. Можносчитать, что здесь скрыт обратный смысл: призыв смерти это формазащитной магии, выраженной в обмане злых духов. Б.Н.
Мироновподтверждает: «Смерть воспринималась крестьянами как сон, а сон исновидения – как зона контакта со смертью, в силу чего сон и сновидения1Кацуба Ж.А. Развитие речи детей в Древней Руси // Логопед. 2010. №5. С. 117.Гилярова Н. Детский фольклор Рязанской области // Рязанский этнографический вестник. [Т. 15]. Детскийфольклор Рязанской области; Рязанская глиняная игрушка; Народные музыкальные инструменты России.Рязань, 1994.
С. 25.3Там же. С. 28.4Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII - начало XX): Генезис личности,демократической семьи, гражданского общества и правового государства: в 2 т. Т.1. СПб.: ДмитрийБуланин, 2000. С. 205.294наделялись магическими функциями обережного (предохранительного)характера…»1.Кроме того, колыбельная песня, как пишет М.В.
Осорина, «дает ребенкупростейшуюсхемукартинымира,знакомитсрасстановкойсил,персонифицированных в образах людей, животных, мифологическихперсонажей…»2. Но вначале песня предоставляет возможность понять,осознать общую систему координат мироздания и место в ней самогоребенка, а также активизирует метазнание (на уровне коллективногобессознательного по К. Юнгу) для того, чтобы начертить, встроить свою,пока еще простейшую, систему координат в общую.Для маленького ребенка является важным понимание такой категориикак граница. В первую очередь граница между его домом, «крепостью», итем, что за ним.М.В.Осоринаразвиваетаналогичнуюмысль:«Вматеринскомфольклоре колыбельных песен исходной точкой отсчета в мировой системекоординат становится ребенок, лежащий в своей колыбели, а пространствоокружающего мира выстраивается вокруг ребенка через противопоставлениетеплого дома-защиты, внутри которого находится колыбель с младенцем, иопасного внешнего мира…»3.
Эту границу она предлагает обозначать как«край». Например, «А баю-баю, баю, // Не ложися на краю. // Придетсеренький волчок, // Тебя схватит за бочок // И утащит во лесок // Подракитовый кусток. // Там птички поют, // Тебе спать не дают»4.Вместе с тем в некоторых песнях внешний мир, то есть то, что заграницей,икрайнепозиционируютсянегативно.Вмордовскихколыбельных песнях, мать, обращаясь к ребенку, желала ему хорошоработать на земле: «Тютю – баю, ребеночек мой, // Долго спит, быстровырастет, // Большое поле пахать, // Широкую борозду прокладывать, //1Там же.Осорина М.В.
Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. СПб.: Издательство «Питер», 2000. С.20.3Там же. С. 16.4Капица Ф.С., Колядич Т.М. Русский детский фольклор. М.: Флинта: Наука, 2002. С. 55.295Щедрые хлеба сеять…»1. В данной фольклорной единице не одна граница(стены дома, отделяющие от внешнего мира), а четыре – стены дома (хотя всамом тексте о них не говорится, но они подразумеваются), земля (какнижняя граница), борозда (засеваемые углубления в земле) и межа (какграница между полями – Своим и Чужим).Кроме того, в колыбельной упоминается хлеб. У многих народов во всевремена он сакрализировался, наделялся метафизическими, охранительнымифункциями.
В частности, его как оберег клали в колыбельную. Такоеуважительное отношение объясняется тем, что хлеб – дитя, продукт всехчетырех стихий (вводится новая категория стихия) – Земли, Воздуха, Воды иОгня, то есть он прошел круг превращений, задействовав четыре основныесилы природы. (Некоторые ученые включают в этот круг еще две: Дерево(дрова в очаге) и Металл (орудия обработки)).То есть данная колыбельная несет метаинформацию о четырех границахи четырех стихиях. По сравнению с ранее приведенными песнями эта болеесложна в силу своей информативности. Метазнание в основном скрыто, данлишь намек на его существование.
Но несмотря на такую сложность,колыбельные песни подобного типа предоставляли больше знаний обокружающем мире и точнее формировали концептуальную системукоординат. Так, они давали сведения о хозяйственном укладе народа ребенка.Приведенная мордовская колыбельная песня показывает, что для мордвыважным занятием является земледелие. А если рассматривать колыбельныебурят, то выяснится, что здесь совсем иное – скотоводство, охота. Опираясьна исследования Е.К.
Шаракшиновой, можно привести следующий пример:«Баю-баю-баю-бай, // Папка наш теперь уж дома, // Пес лохматый у порога, //Пять тарбаганов (млекопитающее рода сурков – С.Е.) уж на полке, // Колчанс луком на стене. // Баю-баю-баю-бай»2.1Устно-поэтическое творчество мордовского народа: в 10 т. Т. 8. Детский фольклор / под ред. В.П.Аникина.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
