Диссертация (1146643), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Л.Н. Гумилев дополнял: «Этнос – естественно сложившийся наосновеоригинальногостереотипаповеденияколлективлюдей,1Там же.См.: Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. М.: Издательский центр «Академия»: Высшая школа,2000. С. 84-86.3Крысько В.Г. Этническая психология. М.: Издательский центр «Академия», 2004. С. 73.4Широкогоров С.М.
Этнографические исследования [Электронный ресурс]: в 2 кн. Кн. 2. Этнос.Исследование основных принципов изменения этнографических и этнографических явлений. Владивосток:ИздательствоДальневосточногоуниверситета,2002.С.42.Режимдоступа:http://www.twirpx.com/file/566929/ (дата обращения: 28.07.2014).259существующийкакэнергетическаясистема(структура),противопоставляющая себя всем другим таким же коллективам, исходя изощущения комплиментарности»1. Таким образом, проецируя анализируемыйфеномен на детство, можно считать условно приемлемым обозначениесовокупности детей в данном метаконтексте как этнос.
При этом ряд ученых,напротив, принимают его как обоснованное и используют в научныхисследованиях. В частности, И.С. Кон обращается к понятию «этнографиядетства»2, а А.А. Белик оперирует «этнологией детства»3.Далее следует предположить возможность проектирования модели черезпонятие более широкое чем «этнос» – «нация».Согласно определению В.Г. Крысько, «нация – большая социальнаягруппа, высший этап развития этноса, представляющий собой определеннуючрезвычайно сплоченную общность людей, характеризующуюся единствомтерритории, языка, культуры, черт национальной психики, а также оченьтесными экономическим связями»4.
А.П. Садохин и Т.Г. Грушевицкая такжепридерживаютсямнения,что«нация–историческийтипэтноса,представляющий собой социально-экономическую целостность, котораяскладываетсяэкономическихивоспроизводитсясвязей,языка,наосновенекоторыхобщноститерритории,особенностейкультуры,психологического склада и этнического самосознания»5.Необходимо заметить, что по отношению к детям нельзя признатьналичие тесных устойчивых экономических, а также политических связей.А.Д. Карнышев считает, что «понятие "нация" более политизированное»6, счемсогласениЮ.В.Рождественский7.Ввидуэтогонедопустимоопределение совокупности детей через понятие «нация».
Таким образом,1Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: АСТ, 2002. С. 549.Кон И.С. Ребенок и общество. М.: Издательский центр «Академия», 2003. С. 3.3Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М.: РГГУ, 1998. С. 112.4Крысько В.Г. Этническая психология. М.: Издательский центр «Академия», 2004. С. 74.5Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. М.: Издательский центр «Академия»: Высшая школа, 2000. С.292.6Карнышев А.Д. Межэтническое взаимодействие в Бурятии: социальная психология, история, политика.Улан-Удэ: Изд-во Бурят. ун-та, 1997.
С. 35.7Рождественский Ю.В. Словарь терминов. (Общеобразовательный тезаурус): Общество. Семиотика.Экономика. Культура. Образование. М.: Флинта: Наука, 2007. С. 19-20.260следует принять за исходное обозначение «этнос», поскольку в данномметатексте этнос – это группа детей, говорящих на одном языке (В.В.Абраменкова обращает особое внимание на «наличие собственного языкаобщениямеждудетьми,отличающегосяособымсинтаксическимилексическим строем, образностью, зашифрованностью»1), обладающихкомплексом обычаев, укладом жизни (детские игры, детский фольклор,детское философствование и пр.), хранимых и освященных традицией(детский правовой кодекс, детская магия и мифотворчество).В структуре этноса этнологи наряду с другими единицами выделяютсубэтнос.
Это «этническая система, – как определяют А.П. Садохин и Т.Г.Грушевицкая, – возникающая внутри этноса и отличающаяся своимихозяйственными, бытовыми, культурными и другими особенностями»2; это«общности,у которыхэтнические свойствавыраженысменьшейинтенсивностью, чем у основных этнических единиц, но осознающие своюэтническую общность и имеющие специфические черты культуры»3. А.С.Кармин уточняет: это могут быть уникальные черты языка, религии, быта4.Если субэтнос – это этническая система, возникающая внутри этноса,значит, правомерно предположить в контексте данной работы, чтоструктурным компонентом этноса – группы детей, говорящих на одномязыке, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых иосвященныхобъединенныхтрадицией,выступаетобщимсамосознаниемсубэтноси–сообществосовокупностьюдетей,идентичныххозяйственных, бытовых, культурных и других черт, которые отличны отособенностей этноса, но не взаимоисключают их, а дополняют, расширяют иявляются их логическим продолжением.
Одним их таких субэтносов можетвыступать субэтнос русских детей как структурная единица внутри этноса –1Абраменкова В.В. Социальная психология детства: развитие отношений ребенка в детской субкультуре.М.; Воронеж: Московский психолого-социальный институт: Издательство НПО «МОДЭК», 2000.
С. 99.2Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. М.: Издательский центр «Академия»: Высшая школа, 2000. С.295.3Там же. С. 87.4Культурология / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. М.: Юрайт, 2011. С. 297.61дети. Субэтнос детей может формироваться в рамках народа, этноса, нации,перенимая его этноним, что позволяет предположить наличие большогоколичества таких субэтносов.Так, можно обозначить субэтнос мордовских детей. А мордва, как этнос,включает два субэтноса – мокша и эрзя, что дает основание говорить осубэтносе мокшанских и субэтносе эрзянских детей, которые в настоящеевремявсеболееассимилируютсясрусскимнаселением.Ноэторазграничение еще особо четко прослеживалось в конце XIX – начале ХХвека, что успел зафиксировать на своих фотографиях М.Е.
Евсевьев1.Также в качестве примера возможно привести: субэтносы детей народовАлтая2; субэтносы детей малочисленных народов Севера (например,субэтнос ительменских детей, субэтнос корякских детей и пр.)3 и др.Своеобразиеиуникальностькаждогоизсубэтносовдетстваопределяется многими факторами, в том числе менталитетом и этническойкартиной мира.
Т.А. Голикова поясняет: этническая картина мира это«особое структурированное мироздание, характерное для членов того илииного этноса, которое, с одной стороны, имеет адаптивную функцию, а сдругой – воплощает в себе ценностные доминанты, присущие культуреконкретного народа»4. Определяющим моментом является этническаяидентификация. Но в отношении детства Т.Д. Попкова указывает: «…всознании детей их этническая идентификация никак не связана с какой-либоопределенной – положительной или отрицательной – оценкой»5.Важно заметить, что концепция субэтноса как структурной единицывнутри этноса (дети), которая выше была выведена логическим путем,1Соколова П.Ю.
Образ мордовского ребенка в фотографиях М.Е. Евсевьева [Электронный ресурс]. URL:http://childcult.rsuh.ru/article.html?id=72607 (дата обращения: 24.07.2011).2См., напр.: Давыдова О.И. Фотографии из мира детства как метод работы с семьей // Начальная школаплюс до и после. 2010. №10. С. 68-70.3См., напр.: Нерадовский В. Дети Севера – особенные дети.
Этническая дифференциация образования //Народное образование. 1999. №1-2. С. 97-103. Нерадовский В.Х., Нерадовская Э.В. К вопросу оприродосообразном обучении детей Севера // Педагогика. 2000. №7. С. 29-35.4Голикова Т.А. Этнопсихолингвистическое исследование языкового сознания (на материале алтайскорусского ассоциативного эксперимента): монография.
М., 2005. С. 10.5Попкова Т.Д. Развитие речи и языковая картина мира ребенка [Электронный ресурс]. URL:http://childcult.rsuh.ru/article.html?id=60011 (дата обращения: 25.07.2011).62получила свое самостоятельное развитие в науке. С.М. Лойтер пишет: «Детикаксамостоятельныйсубэтносврамкахразличныхэтносовмираоказываются носителями, хранителями и создателями своей субкультуры,которая определяется прежде всего наличием своей "картины мира"»1.В этнологии существует и понятие «суперэтнос», которое А.П.
Садохини Т.Г. Грушевицкая определяют следующим образом: это «этническиеобразования, сложившиеся из нескольких основных этнических общностей,но обладающие этническими свойствами меньшей интенсивности, чемкаждая из таких общностей в отдельности»2. А.С. Кармин дает аналогичнуюинтерпретацию, приводя в качестве примера мусульманский, христианский,славянский и пр. суперэтносы3.Какможновидеть,дефинициясуперэтносрассматриваетсянаметауровне и в определенной степени является синонимом понятиясубойкумена(субэкумена),посколькунаблюдаетсяоднотипностьвыделенных Г.С.
Померанцем единиц. Но если у Г.С. Померанцаобъединяющий элемент субойкумены – единая религиозно-философскаятрадиция, то для суперэтноса это лишь одно условие из многих. А.П.Садохин и Т.Г. Грушевицкая, в частности, указывают на экономические,политические и идеологические связи4. Поскольку применительно к детствуо них невозможно говорить, следовательно, не является допустимымвыделение такой категории как суперэтнос детства, в то время какмаркирование субойкумены детства в тех же культурно-территориальныхобластях имеет смысл, что было доказано ранее.Таким образом, потенциальную модель автономной реальности детстваправомерно рассматривать через ее носителей – детей, выступающих вкачестве «этноса», тогда как, в частности, русские дети образуют1ЛойтерС.М.Изучениедетскогофольклора[Электронныйресурс].URL:http://childcult.rsuh.ru/article.html?id=59510 (дата обращения: 25.07.2011).2Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г.
Этнология. М.: Издательский центр «Академия»: Высшая школа, 2000. С.87.3Культурология / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. М.: Юрайт, 2011. С. 297.4Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. М.: Издательский центр «Академия»: Высшая школа, 2000. С.295.63подчиненную общность, которую можно трансформировать в такую моделькак «субэтнос». Модели «нация» и «суперэтнос» оказались не приемлемымив силу отсутствия идеологических, экономических и политических связей вавтономной реальности детства.4.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
