Диссертация (1146643), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Важно отметить, что рядиз этих невостребованных в настоящем исследовании моделей может бытьиспользован в изысканиях с другими целями и задачами. В частности, принеобходимости изучить общее и уникальное мировой детской культуры,религиозные особенности (ойкумена, этнос) и пр.Также можно добавить, что обращение к моделям как некимконструктамобусловленодефицитомсоответствующихдефиниций,определенных спецификой контекста исследования.1.
Модель «Пространство детства» (И. Демакова). Согласно мнениюИ.Демаковой,«пространстводетства–социокультурноеявление,отражающее социальные реалии времени, страны, государственного иобщественного устройства, культуры»2. В него она включает семьподпространств,которыетакжеможнообозначитьчерезпонятие«субпространство»: «природный мир», «социальная среда», «культурнаясреда», «семейная атмосфера», образовательная среда, «информационная1См.: Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М.: Издательство иностранной литературы, 1958.
134с.2Демакова И. Гуманизация пространства детства // Народное образование. 2001. №4. С. 168.55среда», «пространство чувств»1. Они оказывают как положительное, так иотрицательное влияние на процесс развития ребенка. В целом «пространстводетства» – «сложный феномен… некий виртуальный образ», совокупностьприродных и социальных факторов 2.Но можно предложить следующее видение квинтэссенции данноймодели: пространство детства – социокультурное явление, развернутое впространственно-временнойсистемекоординатиотражающеевзаимообусловленность и взаимозависимость отношений Мира Взрослых иМира Детей, а также социокультурную природу феномена детства.2.Модель«Субойкуменадетства»(«Субойкуменароссийскогодетства»). Она является частью такого целого как «ойкумена детства»,входящего как составной элемент в «ойкумену».Дефиницию «ойкумена» В.Г.
Ерохин трактует как «обжитый, освоенныйчеловеком мир»3. В данном случае под феноменом «человек» следуетподразумевать все человечество, которое на протяжении длительноговремени и на обширной территории Земли осваивало мир.Если проецировать приведенное определение на введенное понятие«ойкумена детства», учитывая условие частности последнего по отношениюк целому, то можно обнаружить следующее: ойкумена детства – это Мир,обжитый и освоенный неким количеством детей всей планеты Земля. Инымисловами, ойкумена детства – это мир детства. Но при доминирующейпозиции ребенка в этом мире (создает, трансформирует), согласно концепциидетоцентриизма, роль и место взрослого необходимо также принимать вовнимание.
Старший может обеспечить защиту мира детства (законодательнаябаза), кроме того, он является его активным производителем (индустриядетства), который затем осваивается и преобразовывается детьми.1Там же. С. 168-169.Там же. С. 168.3Человек в мире культуры. Ч. 1. / под ред. В.Г. Ерохина. Рязань, 2000.
С. 109.256Третье, более узкое понятие, которое думается принять за обозначениеодной из потенциальных моделей автономной реальности детства –«субойкумена детства».Понятие «субэкумена» Г.С. Померанц (именно такого правописанияпридерживается Г.С. Померанц – прим. С.Е.) трактует следующим образом:«устойчивая коалиция культур, связанных единой вселенской религиознофилософской традицией»1. В соответствии с этим он выделяет несколькокультурных субойкумен: западный христианский мир, мусульманский мир,индуистско-буддийский мир Южной Азии и конфуцианско-буддийский мирДальнего Востока2.Во-первых,применениекфеноменудетстваданнойградациинецелесообразно. Это связано с тем, что ни одна из выделенных Г.С.Померанцем культурных субойкумен не включает характеристики иособенности российской культуры, которая по указанной дифференциацииоказывается полностью исключенной.
Тогда возможно считать правомернымвведение такой единицы как славянско-православный мир. Территориальноее рассмотрение в рамках данной работы имеет смысл сузить до анализароссийско-православного мира.Интересно отметить, что проблема исключенности России из концепцииГ.С. Померанца, который дал ей лишь цивилизационный образ-символ«луковицы», состоящей из многочисленных пластов культуры, вызывает кжизни альтернативные варианты решения.
Я.Г. Шемякин не предлагаетформировать, как было сделано в настоящем исследовании, новуюсубойкумену,«классических»авидитцелесообразнымцивилизаций(четырепротивопоставитьсубойкумены)группесовокупность«пограничных», «стыковых» культур, к которым он относит, в частности,Россию3.1Культурология. ХХ век.
Словарь / [гл. ред., сост. и авт. проекта А.Я. Левит]. СПб.: Университетская книга,1997. С. 453.2Там же.3См. подробнее: Шемякин Я.Г. Субэкумены и «пограничные» цивилизации в сравнительно-историческойперспективе: о характере соотношения Языка, Текста и Шрифта: статья 1// Общественные науки и57Возвращаясь к теме и учитывая контекст, во-вторых, допустимо считатьприемлемымнесоблюдениеузкоспециализированнойинтерпретациипонятий, входящих в состав вышеобозначенного определения дефиниции«субойкумена». Так, в отношении феномена «религия» следует внестинекоторые коррективы.
Во введенной новой культурной субойкумене(«российско-православной») можно допустить наличие автоматическойидентификации мировоззрения – православие. Но это противоречитКонституцииРоссийскоймногоконфессиональнаяФедерации,страна,впосколькукоторойРоссиядействует–свободавероисповедания (ст. 14)1. В отношении детства требуются дополнительныеуточнения. Религиозной традицией, общей для всех детей, но несущейобязательную региональную и временную окраску, следует считать в данномслучае не какую-либо конкретную религию или их совокупность, а самосущностное содержание этого феномена: следование общим идеям,характернымдлядетскогосообщества,которыеопределяютсяидентичностью детского мировосприятия, мировоззрения, картины мира.
Всвязи с последним замечанием необходимо изменить название субойкумены,поскольку именно эта религиозная традиция является объединяющей длядетей разных конфессий в российском социокультурном пространстве.Таким образом, можно говорить о субойкумене российского детства, како потенциальной модели автономной реальности детства.В отношении вопроса о единой философской традиции Т.Д. Попковапредлагает рассмотреть пять философско-антропологическихдетства:антропологическаяонтология,аксиология,аспектовгносеология,праксикология и экзистенциональная антропология2.
Результаты анализакаждой из сфер обобщенно сформулированы в следующей мысли Т.Д.современность. 2014. №2. С. 113-123. Шемякин Я.Г. Субэкумены и «пограничные» цивилизации всравнительно-исторической перспективе: о характере соотношения Языка, Текста и Шрифта: статья 2 //Общественные науки и современность. 2014. №3. С.
119-129.1Конституция Российской Федерации: принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г. М.:Издательство «Юридическая литература», 2010. С. 8.2Попкова Т.Д. Философско-антропологические аспекты детства [Электронный ресурс]. URL:http://childcult.rsuh.ru/article.html?id=60134 (дата обращения: 23.07.2011).58Попковой: «Бытие ребенка – это мир человека, мир культуры как ценностнойсистемы, созданной совокупным опытом человечества, заключающих в себеглубинные гуманистические смыслы, через которые раскрываются потенциибудущей личности в саморазвитии, самоутверждении и общении с другимилюдьми»1.Таким образом, субойкумена детства и ее структурная единица«субойкумена российского детства», как новая, разработанная в данномисследовании культурная субойкумена, является потенциальной модельюавтономной реальности детства.
Аргументом в пользу этого служит единаярелигиозно-философская традиция – одна из важнейших характеристикисследуемой модели.3. Модель «Дети как этнос» (С.М. Лойтер). Понятия «этнос» и«субэтнос» употребляются в данном случае в метаконтексте, но на основесущностного содержания терминов, принятых в этнологии.В первую очередь необходимо рассмотреть значение более широкоготермина – «этнос».
В этнологии существует несколько теорий этноса2. Неанализируя в отдельности каждую их них, важно выявить общее, сущностноесодержание этого понятия. «Этнос – исторически сложившаяся, – как пишетВ.Г. Крысько, – достаточно устойчивая общность людей, обладающаяединым языком и культурой, а также общим самосознанием»3. С.М.Широкогоров еще в начале ХХ в. дал аналогичное определение: «Этнос –есть группа людей, говорящих на одном языке, признающих свое единоепроисхождение,обладающихкомплексомобычаев,укладомжизни,хранимых и освященных традицией и отличаемых ею от таковых другихгрупп»4.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
