Диссертация (1146588)
Текст из файла
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТНа прах рукописиУСЕИНОВАСОФЬЯ РУСТЭМОВНАИБН АЛ-ФАРИДИ ТРАДИЦИИ АРАБСКОЙ ПОЭТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫСпециальность 24.00.01 — теория и история культурыДиссертация на соискание ученой степени кандидата культурологииНаучный руководитель:доктор философских наук,профессор Т.Г. ТуманянСанкт-Петербург20172ОГЛАВЛЕНИЕВведение………………..……………………………………………………….…4Глава 1.
Диван Ибн ал-Фарида и его место в культурно-поэтической20традиции1.1. Историко-культурный контекст поэзии Ибн ал-Фарида..........................201.2. Состав, редакции и история рукописей дивана.........................................341.2.1. История изучения рукописей Ибн ал-Фарида…..…………….........341.2.2. Новые рукописи дивана из петербургских собраний.…..…….… …401.2.3.
Диван в редакции ‘Али: состав и проблема подлинности текстов...501.2.3.1. История редакции ‘Али………………..……………………......501.2.3.2. ‘Айниййа, Хамриййа и дополнительный корпус…………..…...551.2.3.3. О подлинности добавочных стихотворений………………..…..651.2.3.4. Дубейты и загадки…………………………………………....…73Глава 2. Элементы традиционного канона и авторская интерпретация …........792.1.
Формально-жанровая специфика стихотворений……….......…………792.2. Тоска по Неджду и Хиджазу как особый жанр. «Хиджазские» касыдыИбн ал-Фарида………………………………………………………….…....912.2.1. Общая характеристика «Хиджазских» касыд…………………...…1022.3. Джимийа, Фа’ийа, Кафийа………………………………………………115Глава 3. Тропы и фигуры бади‘ в диване Ибн ал-Фарида………………….…1243.1. Краткая характеристика основных тропов ………….…………………1243.2. Образец авторского воплощения канона. Раʼиййа………………………1463.3.
Интерпретация роли тропов и фигур в поэзии Ибн ал-Фарида……...…165Глава 4. Ибн ал-Фарид в традиции поэтической культуры (VII-XIII вв.) ..…1714.1. Светская традиция …………………………………………….…………..1714.1.1. Узритская лирика (VII) …………………………………………….1744.1.2. Омаритская лирика (VII-VIII)………………………………………1864.1.3. Аббасидская лирика (VIII-IX)…………………………………....…193234.1.4.
ал-Мутанабби (X) …………………………………………….………. 2014.2. Суфийская традиция (X-XII вв.) ....………………………………………. 2124.2.1. аш-Шибли………………………………………………………….….. 2204.2.2. ал-Халладж……………………………………………………....…..2274.2.3. ас-Сухраварди…………………………………………………….…...2334.2.4. Ибн ‘Араби………………………………………………………….…241Заключение………………………………………………………………..……..... 254Список литературы…………………………………………………..……….…...
25734ВВЕДЕНИЕАктуальность темы исследования. Изучение средневековой арабскойкультуры невозможно без самого пристального внимания к поэзии, поскольку вразвитии этой культуры она занимала центральное место. В обществе кочевниковдоисламской Аравии устная поэтическая традиция являлась главным культурнымдостояниеминеотъемлемойчастьюжизни.Онавыполняларядосновополагающих функций в социуме, таких как регуляция общественныхпроцессов, фиксация важнейших событий, воспроизведение, утверждение ипередача из поколения в поколение определенной культурной парадигмы,системыценностейиморально-этическихпредставлений.Именноэтойфундаментальной важностью поэзии объяснялась особая позиция пророкаМухаммада по отношению к поэтам.
В эпоху ислама функции и идеологическоенаполнение поэзии изменялись и развивались, однако ключевая роль поэтическойтрадиции в выражении ценностных установок арабской культуры сохранялась.Помимо этой аксиологической функции поэзия выполняла ряд других, таких какпрокламацияразличныхидей,религиознаяиполитическаяполемика,утверждение ценностей и их трансформация, художественная самореализацияличности и выражение индивидуального лирического начала и т.д.1Разумеется, все эти функции в средневековой поэзии выражались иосуществлялись не непосредственно, а в рамках традиционалистского канона,предъявлявшего жесткие требования к форме и содержанию.
Для арабской поэзии(что также обусловлено каноном) характерна крайняя устойчивость формы итематики и в то же время их адаптивность, приспосабливаемость к новомуидейному наполнению, к иной интерпретации. Основная поэтическая форма(касыда) просуществовала более тысячелетия, сохранив ряд признаков на всемпротяжении исторического развития; тематика хотя внешне и изменялась, нопорой настолько незначительно, что в течение более чем полутора веков изучения1Достаточно краткий общий обзор арабской поэзии как культурного феномена, а также научных подходов к ееизучению представлен в работе: Усеинова С.Р. Доисламская поэзия: современное состояние исследования и обзорпоследних теорий // Литературы стран Азии и Африки. Начальный период развития / Отв.ред. В.В.Емельянов.СПб., 2012.
С. 294–328.45большинство этих изменений оставались незамеченными для специалистов поарабской литературе, один за другим обвинявших ее в архаизации, абстрактности,навязанности устаревших форм, чрезмерной конвенциональности, утрате связи ссовременными реалиями и т. д. Непонимание роли как формальных, так исодержательных аспектов, поверхностная и искаженная оценка роли поэзии вкультуре в целом и способов выражения личности средневекового автора черезпоэзию были обусловлены главным образом неадекватным представлением ороли средневекового литературного канона. Помимо этого, негативную рольиграет недостаточное понимание функций отдельных компонентов, из которыхслагается и форма, и содержание произведения (причем последнее частичноопределяется первым), а также пренебрежение историческим, социальным ирелигиозным контекстом произведения.Из вышесказанного понятно, что для выявления изменений идейносодержательного характера на фоне малозаметных изменений формы и лексикиот исследователей требуется прежде всего пристальное внимание к деталямоформления, структуре произведения, риторическим и иным приемам, которые,по-видимому, не только отвечают за его внешнюю форму, но и (что существенноважнее с культурологической точки зрения) предоставляют возможность выявитьего настроение, идею, отраженный в нем культурный императив, вписать его вкультурный контекст, правильно истолковать его, учитывая как можно болееширокую совокупность факторов.
Как показывает опыт последних 50 летизучения арабской литературной традиции, ученым удалось выйти на новыйуровень в ее понимании только тогда, когда они стали уделять должное вниманиеформальным аспектам и в то же время учитывать культурный контекст эпохи приизучении литературных феноменов. Не исключено, что без этих двух слагаемыхневозможно было бы и применение различных культурологических теорий кпоэзии (что с разным успехом происходит в последние десятилетия).Итак, обусловленность содержания арабского стихотворного произведенияего внешним обликом и строением, формой (в широком смысле), устойчивостьформы к изменениям, внешняя незначительность этих изменений от века к веку56приводят к осознанию важности их тщательного изучения для адекватногопонимания не только роли поэзии в культуре, но и культуры в целом черезпоэзию.
В связи с этим целесообразным представляется исследование вкультурно-историческом контексте соответствующих эпох формальных аспектовтворчества видных представителей традиции.Исходя из этих установок, в данной работе изучается творчествовыдающегося египетского поэта-суфия XIII в. ‘Омара Ибн ал-Фарида (1181-1235).Актуальность такого исследования объясняется прежде всего тем, что вопреки егорепутации самого талантливого певца мистической любви в истории арабскойпоэзии с литературной точки зрения его творчество изучено недостаточно.Арабская традиция его очень высоко ценит, и это непосредственно связано с тем,что он боговдохновенный мистик; однако стихи писали многие мистики, в томчисле и почитавшиеся как святые, но слава великого поэта принадлежит именноИбн ал-Фариду, получившему от потомков почетный титул султан ал-‘ашикин«(султан влюбленных»).
С другой стороны,высокая оценка его стиховвысказывалась и теми, кто не признавал его духовный авторитет. Отсюда следует,что объяснение такого универсального признания поэта следует искать влитературных особенностях его творчества, в особенностях воплощения импоэтической и культурной традиции. Вместе с тем приходится отметить, что вфокусе западных научных исследований оказывались в основном религиознофилософские идеи, «зашифрованные» в стихах Ибн ал-Фарида. Его творчеству(как с формальной, так и с содержательной стороны) давалась лишь самая общаяхарактеристика, и в фокусе исследования чаще всего оказывались именномистический опыт и мировоззрение поэта-суфия.Между тем очевидно, что если внимание исследователя сосредоточенолишь на природе и содержании мистических идей в поэзии Ибн ал-Фарида, то егоразыскания находятся исключительно в области религиоведения или религиознойфилософии.
Это тем более несправедливо, что стихотворения поэта теснейшимобразом связаны с культурно-поэтическими традициями и являются блестящимобразцом их воплощения в творчестве талантливого автора, предоставляя, таким67образом, крайне ценный материал для исследования процессов литературноготворчества, подчиненного традиционалистскому культурному канону.Осмысление поэтического наследия Ибн ал-Фарида требует, помимо учетаегорелигиозно-мистическихособенностей,формированияобщегокультурологического дискурса, раскрывающего сущностные характеристикирегиональной поэтической традиции и вписывающего их в общий контекстразвития культуры региона.
Кроме того, актуальность работы обусловливаюттакие факторы, как: а) необходимость уточнения ряда теоретических положений вобласти средневековой арабской поэзии, формирования новых взглядов наразличные аспекты ее теории и истории в более широком культурологическомконтексте; б) недостаток исследований по избранному периоду развития арабскойпоэтической культуры (XIII в. и позднее), результатом которого являетсянеполное и в ряде случаев необъективное представление об этом периоде2; в)потребность в верификации общих теоретических положений путем обращения кисследованию творчества наиболее выдающихся представителей традиции, кчислу которых безусловно относится Ибн ал-Фарид.Предлагаемоедиссертационноеисследованиепризвановосполнитьуказанные теоретические лакуны, чем и определяется его академическаяактуальность.Степень разработанности темы.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
