Диссертация (1146588), страница 6
Текст из файла (страница 6)
695/1296), поскольку он был21Первые ханака, по-видимому, возникли в Хорасане в Х в.; в XII в. они распространились на территорииСельджукского султаната и в Багдаде, а после смены правящей династии естественным образом проникли и натерриторию Египта. См.: [Ohlander 2008, 30; EI2 4: 1025].2526также кади-л-кудат [Хилми 1963, 42]22.Можно заметить, что совмещение двух и более должностей в ту эпоху ипозднее было делом вполне обыкновенным, как указывает Э. Жоффруа [Geoffroy1995, 52 ]. Тот факт, что суфийской ханакой формально заведовал законовед,представитель класса ‘улама’, каким был Ибн бинт ал-’А‘азз, не вызываетудивления еще и потому, что суфии в рассматриваемый период времени, да ипозже, «ни в коей мере не составляли отдельной социальной общности», но моглиприсутствовать как в среде правящего сословия, так и среди народной массы (ал‘амма). Чаще всего, однако, они относились к ‘улама’, т.е.
«обладателямрелигиозныхдолжностей»(асхабал-ваза’ифад-диниййа)[ibid].Ханакапродолжали возводиться и при преемниках Салах-ад-Дина.После смерти Салах-ад-Дина в 1993 г. Египтом стал править ал-Малик ал‘Азиз (1193-1198), а затем у власти утвердился брат Салах ад-Дина ал-Малик ал‘Адил. Его правление продолжалось до 1218 г., а затем в Египте ему наследовалего сын ал-Малик ал-Камил (1218-1238). Этот аййубидский султан, на годыправления которого пришелся самый важный период в жизни Ибн ал-Фарида,продолжал религиозную политику своих предшественников.
Он основалмножество школ для изучения религиозных и светских наук. Важнейшая из них –это Дар ал-хадис, или ал-Мадраса ал-Камилиййа, основанная в 622 г.х. Это быловторое высшее учебное заведение, посвященное изучению хадисов. (Первое былоосновано в Дамаске Нур-ад-Дином Махмудом б. Занги). Одним из ученых,преподававших в ал-Камилиййи, был проработавший там двадцать лет подрядизвестныйпередатчикхадисовЗаки-ад-Дин‘Абдал-‘Азимал-Мунзири(ум. 656/1257), современник Ибн ал-Фарида, хорошо знавший его [Хилми 1963,51-52 и 75-76].Можно добавить, что к эпохе правления Аййубидов и первых мамлюковотносится возникновение ряда крупнейших суфийских орденов (некоторые из нихсуществуют в Египте до сих пор), таких, как шазилиййа (основатель ордена –Абу-л-Хасан аш-Шазили (ум.
656/1258) ), бадавиййа (эпоним – Ахмад ал-Бадави22Это лицо упоминается в биографии (тарджама) Ибн ал-Фарида, составленной его внуком ‘Али [Ибн ал-Фарид– Зувайтини, 12-15].2627(ум. 675/1276), доныне остающийся самым популярным святым в Египте) идасукиййа, или бурханиййа (бурхамиййа), орден, основанный Ибрахимом Бурханад-Дином ад-Дасуки (род., по разным данным, в 633/1235 или 644/1246 году, жили умер в возрасте 43 лет в Египте). Как указывает М. Хилми, важнойособенностью этих орденов является строгое следование сунне и ограничениерамками шариата [Там же, 100-105].Вышеописанныеявления–эторазличныепроявленияпроцессаинституционализации суфизма.
Начало этому процессу было положено далеко запределами Египта, но после падения Фатимидов он активно распространился наегипетской территории. Характеристика различных направлений суфийскоймысли того периода заняла бы у нас слишком много места, поэтому краткоотметим лишь самые важные моменты, непосредственно отразившиеся в жизни итворчестве нашего поэта.
В XIII в. происходил важнейший процесс, а именно:широкое распространение в массах почитания пророка Мухаммада, тесносвязанное с уже несколько веков разрабатывавшейся суфийской теорииМухаммадовой истины (хакика мухаммадиййа). Характерные элементы культапророка – почитание Мухаммада как заступника и надежды верующих, любовь кнему как возлюбленному Божьему, всемерная идеализация его образа, учение обособой роли пророка в создании мира (космогония и роль совершенного человекав пространстве мироздания) и др. Многие из этих элементов нашли отражение нетолько в суфийской философии, но и в народном исламе, наряду с все болеераспространяющимся культом святых (друзей божиих – аулийа’ Аллах).
С другойстороны,рассматриваемыйпериодсвязанстворчествомвеличайшегопредставителя религиозно-мистической философии арабского мира, МухйиддинаИбн ‘Араби (1165-1240). В своих трудах «великий шейх» суфизма затронул,пожалуй, все без исключения аспекты суфийской философии; уже при его жизниего учение распространилось среди суфиев в разных регионах мусульманскогомира23.23Подробнее о культе Пророка см.
монографию Шиммель [Schimmel 1985]. О культе святых см. в частности:[Gramlich 1987]. Литература по Ибн ‘Араби огромна; некоторые ссылки даны в разделе, посвященном сравнениюего поэтического творчества с наследием Ибн ал-Фарида (гл. 4).2728Вышеперечисленные факты дают нам представление о напряженномхарактере религиозной жизни общества того периода и позволяют лучше понятьту обстановку, в которой с ранних лет находился Ибн ал-Фарид и которая,безусловно, оказала влияние на формирование его личности как поэта и суфия.Однако каким именно было это влияние, что в нем было ключевым?Из вышеизложенного очевидно, что религия в целом и мистицизм вчастности в тот период были всемерно связаны с проблемой власти.
С однойстороны,властьнуждаласьврелигиозномавторитетедлярешениягосударственных задач. Укрепление династии, обеспечение поддержки населенияи необходимого контроля за ним – все эти цели достигались через установлениепрочныхсвязеймеждупредставителямикласса‘улама’,занимавшимирелигиозные должности, и шейхами орденов с представителями правящей власти.И ‘улама’, и суфии могли в случае необходимости при настоянии властииспользовать свой духовный авторитет и влияние в массах верующих, добиваясьопределенных результатов. Борьба шиитов за распространение своего учения,позднее – борьба с шиитским наследием и возрождение суннизма, поддержкасуннитскими правителями тех или иных мазхабов, поддержка ими той или инойстороны в конфликтах между суфиями и ‘улама’ – всё это было неразрывносвязаносполитическимизадачамиипроцессами,непосредственноотражавшимися в идеологических и религиозных спорах.С другой стороны, вряд ли будет ошибкой утверждать, что мусульманскиедуховные лица шли на «сотрудничество» с властью не только и не столько из-запримитивных соображений материальной выгоды, но и потому, что такимобразом они получали возможность доносить свои идеи до власти и осуществлятьопределенное влияние на нее, каким бы оно ни было ограниченным.
Тем самымони выполняли важную задачу, предписанную им религией ислама: обеспечиватьсоответствие власти установлениям религии. Ясно, что задачи власти ипредставителей духовенства здесь скорее противоречили друг другу, а попыткивлиять на характер власти носили явно утопический характер; тем не менее, такиепопытки имели место. Связи с властью могли быть полезны религиозным2829деятелям и для занятия высокого места в своей внутренней иерархии, дляприобретения средств увеличения своего духовного капитала, что также имелонемалую важность, особенно в контексте борьбы за влияние между суфиями и‘улама’.В то же время некоторые суфии считали, что любых контактов снеправедными правителями следует избегать, так как всё полученное от нихявляется религиозно недозволенным и нарушает установление о праведностихлеба насущного (ризк халал).
Таким образом, мы видим два противоположныхнаправления: выстраивание тесных взаимоотношений между религией и властью,построение параллельной властной иерархии и намеренный уход от любоговзаимодействия, что, впрочем, вполне типично.Следует отметить, что и литераторы со своей стороны могли приниматьзаметное участие в общественной жизни. Владение словом могло становитьсяважным инструментом политической борьбы или династийного строительства;недаром роль канцелярии правителя (диван ал-инша’) была весьма велика.
Поэтыне только составляли панегирики, прославляя династию или достижения того илииного правителя; они могли занимать государственные должности и играть рольпосланников по особым поручениям. Наконец, наряду с религиозными игосударственными деятелями поэты часто входили в ближний круг общенияправителей. Многие современные Ибн ал-Фариду поэты – Ибн Сана’ ал-Мулк,Ибн Матрух, Баха’ ад-Дин Зухайр и другие – играли активную общественнуюроль.Таким образом, Ибн ал-Фарид мог участвовать в общественной жизни каксуфий, как образованный представитель мусульманских богословов и, наконец,как поэт. Однако всё, что мы знаем о его биографии из разных источников,свидетельствует о строго противоположном, а именно – о его стремлении уйти отлюбого взаимодействия с обществом, в особенности если это взаимодействиехоть как-то могло быть связано с властью и авторитетом.
Подтверждающие такойвывод биографические сведения и их анализ содержатся в монографииТ.Э. Хомерина [Homerin 1994]; материалами для него послужили тарджама ‘Али2930и ряд средневековых источников. Нам удалось обнаружить и другие источники,не использованные ранее для исследования биографии поэта 24; их содержаниевполне подтверждает уже сложившуюся картину.Итак, Ибн ал-Фарид отличался от многих своих современников тем, чтопринимал крайне мало участия в общественной жизни, явно стремясьмаксимально ограничить это участие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
