Диссертация (1146588), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Касыды Ибн ал-Фарида не являются последовательностью ограниченногоколичества идей и образов, повторяющихся в случайных сочетаниях (как иногдаутверждалось). В каждом его стихотворении можно выявить структурнуюорганизацию, участвующую в реализации главной идеи произведения иосуществления трансформации в нем. Различное строение касыд связано сразными авторскими задачами, в том числе желанием автора реализовать те илииные жанровые особенности и вариации, ориентацией на специально избранныеобразцы предшествующей традиции.Факт наличия структурной организациистановится важным аргументом против до конца не изжитого представления обизолированности отдельных бейтов и слабой связи между ними в арабской1617поэзии.4.
Изучение роли риторических фигур у Ибн ал-Фарида позволяет лучшепонятьширокоизвестный,нотрудноинтерпретируемыйфеноменорнаментальности стиля восточной поэзии, напрямую связанный с процессамимышления, характерными для арабской культуры. Анализ показывает, чтоиспользованиериторическихфигуримеетрядфункций:выделениеиконтрастирование ключевых образов, создание или разрядка напряжения внутрипроизведения, инструмент структурной организации. В поэзии такого родапрослеживается как постоянный прием сближение или противопоставлениепонятий и, шире, установление связи между ними по признаку сходства ихозначающих в рамках принципа концептуальной бинарности, характерного дляарабской культуры. При этом тропы являются еще и способом выстраивания иотражения определенной картины мира, особого видения, присущего поэтумистику.
В предельном случае они становятся важнейшим элементом особоговида речи, ассоциируемого с трансперсональными состояниями.5. Интерпретация творчества Ибн ал-Фарида должна учитывать веськомплекс связей с предшествующей культурно-поэтической традицией, внекоторого его произведения теряют смысл, а главная задача автора – погружениечитателя в создаваемый им мир – не может осуществиться. Для Ибн ал-Фаридакак поэта-суфия литературные задачи не были второстепенными; напротив, онибыли очень важны и не отделены от особых задач мистика, стремящегосявыразить свой духовный опыт. Его отличает стремление создать воплощающееидеалы традиции, полностью опирающееся на нее поэтическое произведение,выражая свое мироощущение и философию средствами этой традиции, через ихотбор и сочетание.
Эта задача полностью соответствует канону средневековойарабской поэтической культуры и, будучи успешно реализована, закономернопорождает высокую оценку творчества поэта.6.Уровеньэксплицитностиввыражениимистическихидейнепосредственно влияет на традиционный механизм воздействия лирическогостихотворения; при повышении этого уровня ослабляются, а затем и обрываются1718те связи, которые обеспечивают функционирование этого механизма. Впроизведениях Ибн ал-Фарида уровень эксплицитности ниже, чем у егосовременника Ибн ‘Араби или представителей орденской поэзии VII/XIII в., засчет чего его поэзия сохраняет все свойства традиционной лирики. Именносохранение баланса между возможностями мистической интерпретации итрадиционнымисемантическимихарактеристикамисвязями,обусловливаетлексическимивозможностьидобитьсяструктурнымизначительногопоэтического эффекта.Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что внем 1) впервые предпринимается комплексное исследование литературнойсоставляющей творчества данного поэта, осуществляемое путем анализа его связис различными аспектами арабской культурно-поэтической традиции; 2) наосновании полученных результатов уточняется ряд теоретических положенийарабской литературы; 3) выявлены особенности, характерные для литературноготворчества, но отражающие общие принципы мышления и религиознофилософские представления, свойственные средневековой арабской культуре.Теоретическая значимость работы определяется тем, что выявленные вней особенности поэзии Ибн ал-Фарида позволяют точнее понять ряд функцийсредневековой арабской поэтической культуры и непосредственно суфийскойпоэзии, в частности, таких, как: 1) способы и формы рецепции поэзиейисламского мистицизма; 2) преемственность в литературном творчестве в аспектеустойчивости его связей с общекультурным контекстом и детерминированностиего содержательных и формальных особенностей; 3) использование приемовнормативной поэтики и традиционных образных средств для достиженияиндивидуальных целей автора, в том числе для выражения персональныхмировоззренческих позиций; 4) роль структуры поэтического произведения вобщем замысле автора.В работе показано, как именно арабский средневековый поэт могварьироватьразличныевозможности длясхемыструктурнойорганизации,индивидуализированного творчествачтооткрывалов строгих рамках1819традиции.
Тем самым существенно дополняются принятые сегодня представленияо структуре арабских поэтических произведений и способах воспроизведения вних культурных и религиозно-философских феноменов. Анализ выразительныхсредств, используемых поэтом, позволил уточнить и дополнить принятыепредставления о роли литературных тропов в арабской постклассической поэзии.Практическая значимость. Материалы данного исследования могут бытьиспользованы при разработке научных проектов по изучению традиционнойарабской культуры, исламского мистицизма и арабской литературы, а также присоздании учебных пособий и составлении лекционных курсов по различнымаспектам мировой художественной культуры, истории арабо-исламской культурыи культуры Ближнего Востока.Апробация.Основныеположениядиссертационногоисследованияотражены в докладах, сделанных на ежегодных сессиях петербургских арабистовИВР РАН и иных международных и всероссийских конференциях, а такжеопубликованы автором в виде научных статей в изданиях, рецензируемых ВАКРФ, коллективных монографиях и сборниках статей.Структура и объём работы.
Диссертация состоит из введения, четырех глав,заключения и списка литературы. Общий объём работы составляет 276 с.1920Глава 1. Диван Ибн ал-Фарида и его место в культурно-поэтическойтрадиции1.1. Историко-культурный контекст поэзии Ибн ал-ФаридаПрежде чем перейти непосредственно к описанию дивана поэта, мы должнывыяснить те исторические обстоятельства и культурные предпосылки, из которыхвыросло такое явление, как поэзия Ибн ал-Фарида. Необходимость такого (понеобходимости краткого) исторического экскурса диктуется одним из базовыхположений, на которые опирается данная работа: любая творческая деятельность– это всегда проявление тех или иных культурных процессов и тенденций.Поскольку же изучается творчество поэта-мистика, нам необходимо обратитьособое внимание на религиозный контекст эпохи.Время жизни поэта16 (1181–1235) – последняя четверть VI и первая третьVII в. хиджры, – переломная эпоха для Египта в политическом, религиозном,научном и литературном отношении; это также весьма важный этап развитиясуфизма.
До 567/1171 г. Египет находился под властью шиитской династииФатимидов. Их религиозную политику М.Канар в своем очерке в Энциклопедииислама, посвященном истории этой династии, характеризует как умеренную и вкакой-то мере приспособленческую [EI2 2:859]. Она вряд ли могла быть другой,поясняет далее автор, поскольку правители прилагали все свои усилия к тому,чтобы сделать шиизм государственной религией. Фатимиды боролись ссуннизмом, которому оставалось верным большинство населения как в Египте,так и в Сирии.
Однако исполнение обычаев сунны продолжалось, и возникалимногочисленные волнения, связанные с недовольством населения шиитскимиобрядами. Таким образом, политические интересы управления страной, населениекоторой в большей своей части было суннитским, обязывали Фатимидовсоблюдать основные нормы ислама. Вместе с тем были организованы пропаганда16Ввиду ограничений по объему работы посвятить отдельный раздел биографии поэта и ее связи с его творчествомне удалось; этот вопрос рассматривается в публикации: Усеинова, С.Р. Поэзия, ставшая чудом: биография Ибн алФарида как пример сложения образа святого в средневековой мусульманской культуре // Восток. Афро-Азиатскиеобщества: история и современность.
– 2007. – №3. – С.38-51.2021и обучение шиитскому фикху. Одним из центров религиозного обучения сталоснованный халифом ал-Хакимом Дар ал-Хикма. Вначале там преподавали исуннитские шейхи, но очень скоро они попали в немилость к ал-Хакиму. Чтокасается отношения к суннитам, то оно менялось на протяжении времени. Вцелом суннитские обычаи были запрещены, но этот запрет не всегда былодинаково строгим. Историк ал-Калкашанди (ум.
1418) утверждал, что Фатимидытерпимо относились к суннитам, за исключением ханафитов.Середина XII в. застает в Египте последних, слабых фатимидских халифов;каирский халифат переживал в то время глубокий экономический кризис ивнешнеполитические затруднения. В 1169 г. вазиром последнего фатимидскогохалифа ‘Адида был назначен Салах ад-Дин б. Аййуб, прибывший в свое время вЕгипет со свитой своего дяди Асад ад-Дина Ширкуха как офицер на службе усирийского правителя Нур ад-Дина б. Занги. Сделавшись вазиром, Салах ад-Динбыстро обнаружил выдающиеся способности полководца и государственногодеятеля. В 1171 г. он провозгласил себя правителем Египта, а умирающего халифа– низложенным.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
