Диссертация (1146588), страница 5
Текст из файла (страница 5)
С этого года повела свое официальное начало династияАййубидов [Семенова 1966, 18–19]. Утверждение в ЕгиптеАййубидовсопровождалосьшиизмаотменойгосподствовавшегоприФатимидахивосстановлением суннизма в его новой, более развитой по сравнению с раннимисламомформе.Суннитскийисламэтогопериодаобладалсложнойсхоластической системой – каламом (основоположником которого был арабскийбогослов ’Абу-л-Хасан ал-’Аш‘ари (ум. 935)), сложившимся наряду со старымисуннитскими толками, и оформившимся в особое сословие духовенством. В негоуже во многом был инкорпорирован культ многочисленных святых.Знаменитый египетский историк Таки-ад-Дин ’Ахмад б. ‘Али ал-Макризиподчеркивает строгую ортодоксальность Салах-ад-Дина [Семенова 1966, 69].
Этаприверженность суннизму характерна для всей династии Аййубидов. Важныйфакт, свидетельствующий об этом, – формальное возвращение Египта поддуховную власть аббасидских халифов. Спустя три года после паденияфатимидской династии, после смерти Нур-ад-Дина б. Занги, вассалом которого2122формально считался Салах-ад-Дин, халиф Мустади признал его власть в Египте идаровал ему титул султана. Власть преемников Салах-ад-Дина также былаосвящена Аббасидами. Салах-ад-Дин и другие аййубидские правители Египтавыказывали всяческое уважение багдадским халифам и испрашивали ихформального согласия на те или иные действия.
Конечно, власть Аййубидов отэтого не становилась сколько-нибудь менее независимой, но важно то, что этоуважение выражалось все же не только словесно. Так, например, по приглашениюаййубидских султанов для разрешения религиозных споров в Каир прибывалипосланники халифа, чье посредничество часто оказывалось эффективным. Средиэтих посланников были такие известные лица, как ханбалитский теолог Ибн алДжаузи (ум.
1200) и один из самых знаменитых суфиев своего времени Шихаб адДин Абу Хафс ‘Омар ас-Сухраварди17 (ум. 1234) [EI2, 1:796].Ас-Сухраварди занимал должность шейха шейхов (шайх аш-шуйух), т.е. былофициальным главой суфиев в Багдаде при халифе ан-Насире. Он также помогалему в пропаганде его идей по обновлению идеалов футувва (причемсуществовали предположения, что организация футувва была создана отчастиради распространения учения самого ас-Сухраварди) [Шиммель 1999, 194].Халиф ан-Насир официально учредил это движение, тесно связанное с суфизмом,заимствовав у соседних мусульманских правителей церемонию инвеституры.Идея футувва восходит к раннему суфизму. Разработке этого понятия уделяетсябольшое внимание в работах теоретиков раннего суфизма – ас-Сулами (ум.
1021)и ал-Кушайри (ум. 1074)18. В начале XIII в. ан-Насир попытался еще развозродить эти идеи, хотя и без особого успеха [ibid.]. Следует отметить тот факт,что ал-Малик ал-Камил, управлявший Египтом в период визита ас-Сухраварди,тоже был членом этой организации, как и многие родственные ему правителисоседних областей. К.
Каэн предполагает, что объединив их и себя в рядахфутувва,онстремилсяпредотвратитьчастовозникавшиераздорыдинастического порядка [EI2, 1:802].17Биография и письменное наследие ас-Сухраварди представляет огромный интерес для ученых, занимающихсяисторией суфизма. Наиболее подробное исследование на эту тему – работа Эрика Оландера [Ohlander 2008].18См.: [ал-Кушайри, 226]. Более подробные сведения об этом сложном и многогранном общественноисторическом явлении приводятся ниже; там же будут указаны дополнительные источники.2223Не следует забывать, что мы говорим об эпохе крестовых походов. Борьба скрестоносцами, возвращение контролируемых ими территорий под властьмусульман были одними из основных политических задач, стоявших передправителями Египта и Сирии на протяжении всего XII в., однако ввидуполитической раздробленности и отсутствия единой центральной власти врегионе осуществить эти задачи было практически невозможно.
Ситуация началаменяться при атабеке ‘Имад ад-Дине Занги, объединившем под своей властьюзначительную часть сирийских владений, и его младшем сыне и преемнике вСирии Нур ад-дине Махмуде б. Занги. Если ‘Имад ад-Дин, малорелигиозный иизвестный своей приверженностью к пьянству тюркский военачальник, опиралсяв основном на военную силу и политические маневры, то Нур ад-Дин,славившийся своим аскетизмом и строгим соблюдением норм ислама, прирешении политических задач широко прибегал к поддержке мусульманскихрелигиозных деятелей и суфийских проповедников, призывавших мусульман кджихаду.
Сходную политику апелляции к религиозным ценностям успешноиспользовал и его вассал, а затем независимый правитель и преемник Салах адДин. Военные успехи в борьбе с крестоносцами, в частности имевшее огромноесимволическое значение занятие Салах ад-Дином Иерусалима в 1187 г.,естественным образом способствовали усилению религиозного чувства вобществе.Советские исследователи (Л.А.Семенова) считали возможным говорить всвязи с этим об усилении религиозного фанатизма, жертвой которого пал, средипрочих, знаменитый философ Йахйа ас-Сухраварди (по прозвищу ал-Мактул –убиенный)19.
Ас-Сухраварди имел большое влияние на тогдашнего молодогоправителя Алеппо, ал-Малика аз-Захира. Опасаясь этого влияния и считая идеиСухравардивольнодумнымииеретическими,представителисуннитскогодуховенства усиленно пытались его устранить и в конце концов (при помощиобращения к Салах ад-Дину) добились его ареста и казни в 1191 г.
Позднеепреследованиям подвергались и другие философы-суфии и теологи. Однако с19Не следует путать это Йахйю ас-Сухраварди, основателя философии ишракизма, с упомянутым выше ‘Омаромас-Сухраварди.2324тезисом Л.А.Семеновой об усилении фанатизма не соглашается известныйисторик Клод Каэн.
Он считает, что религиозная политика Аййубидов быладостаточно гибкой, а случай ас-Сухраварди был совершенно исключительным[EI2, 1: 802].Преобладающим религиозным толком в тот период был шафи‘итский. Так,до 1265 г. титул главного судьи – кади-л-кудат – мог носить лишь шафи‘итскийкади, и только в этом году мамлюкский султан аз-Захир Бейбарс (пр. 1260-1277)впервые назначил в Каире четырех главных судей, независимых друг от друга, почислу основных четырех мазхабов. Это тоже указывает на терпимость врелигиозной политике Аййубидов, поскольку шафи‘итский мазхаб считаетсяодним из наиболее умеренных. Как сообщает ал-Макризи, Салах-ад-Динподдерживал также и ханафитов [Семенова 1966, 75].Шиитские центры науки и пропаганды (дар ал-‘илм, дар ал-хикма) изнаменитая каирская библиотека Фатимидов подверглись уничтожению. Сталисоздаватьсяподобныеучрежденияновоготипа,медресе,гдеосновойпреподавания была суннитская доктрина.
Основателем института медресесчитается знаменитый вазир сельджукских султанов Низам ал-Мулк, открывшийв Багдаде в 1067 г. медресе Низамиййа20. С этого времени медресе широкораспространились в областях, где господствовал суннизм, в том числе и вгосударстве Зангидов в Сирии, а в середине XII в.
появились и в Египте. Средимедресе, основанных Салах-ад-Дином – Суйуфиййа в Каире и медресе дляшафи‘итских законоведов в Фустате, возле гробницы имама аш-Шафи‘и. Вкачестве основателей медресе выступали также эмиры Салах-ад-Дина, богатыекупцы, ученые, женщины знатных фамилий. В эти же годы появились медресе и вХиджазе. Их строительство продолжалось и при преемниках Салах-ад-Дина[Семенова 1966, 75–76]. Это религиозное усердие Аййубидов свидетельствует нетолько об их приверженности суннизму, но и о желании полностью искоренитьследы шиитского правления в Египте, и заручиться поддержкой класса ‘улама’.20Разумеется, процесс сложения института мадраса существенно более продолжителен. Детали его ранних этаповнедостаточно выяснены. На сегодня ученые выделяют три стадии формирования этого института, причем медресеНизам ал-Мулка – уже третья из них.
См.: [Ohlander 2008, 34-42; EI2 5:1126].2425Важнейшим проявлением суннитской реакции было распространениесуфизма. В своей ортодоксальной форме, выработанной Абу Хамидом ал-Газали(1059–1111), он нашел в Египте весьма благоприятную для себя почву. На тобыли и вполне светские причины, поскольку правоверный суфизм с его идеяминепротивления насилию, покорности и созерцательного самоуглубления, конечноже, был выгодной для властей идеологией. Исследователи приходят к выводу отом, что «мистическое движение в это время уже стало частью государственнойоранизации» [там же, 78].Убедительным доказательством этого тезиса служит тот факт, что приАййубидах в стране стали возникать многочисленные суфийские обители.Следует отметить, что до времени Салах-ад-Дина суфийские завии и ордены былинезависимы друг от друга.
Отсутствие общего руководства приводило к довольночастым столкновениям между ними [Хилми 1963, 41]. При Салах ад-Динеситуация начала меняться. Так, ал-Макризи сообщает, что Салах-ад-Дин, едвапридя к власти, передал одно из самых больших зданий в Каире, принадлежавшееранее фатимидскому сановнику Са‘иду ас-Су‘ада’, «бедным суфиям, прибывшимиз далеких стран, и водворил их туда в 1569 (1173/1174) году…И было это ханакапервым, возведенным в египетской земле, и шейх его именовался шейхомшейхов» [Семенова 1966, 77]21.
Дж.С. Тримингем поясняет, что титул шайх ашшуйух давался не только главе обители, но и верховному шейху всех орденов,функционировавших в Египте. Через такого шейха власти регулировалидеятельность орденов. На этот пост мог быть назначен один из шейхов илимуфтий, вообще не имевший отношения к тарике [Тримингэм 1989, 302]. Так,например, одним из тех, кто осуществлял руководство ханакой Са‘ид асСу‘ада’позднее, во время правления мамлюкского султана Мансура Сайф-адДина Калауна (1279–1290), был вазир Таки-ад-Дин ‘Абд-ар-Рахман Ибн бинт алА‘азз, носивший прозвище Зу-р-рийасатайн (ум.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
