Диссертация (1146574), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Сознание –и шире, субъект, – оказывается чем-то вроде холста, на котором мир пишет своюисторию, сплетая ее с историей прошлого, уже ставшей моею собственной, и,возможно, уже забытой. Проведенная Гуссерлем реабилитация пассивности какпретерпеванияипоявлениеположительныхпонятийаффективностииаффицирования позволяет нам тематизировать аффект, выделяя его какотдельный и важнейший этап восприятия.
Проблема восприятия, в свою очередь,4344Kovacs A. B. Screening Modernism: European Art Cinema, 1950-1980. Chicago; London, 1992. P.133.Steinbock, Anthony. Home and Beyond: Generative Phenomenology after Husserl. Evanston, 1995. P.153-154.39ведет нас к следующей довольно обширной феноменологической топике – теметела и телесности.1.1.3. Проблема телесности в работах Э.
ГуссерляПроблема тела и телесности появляется в разных текстах Гуссерля;наиболее полно она развернута в тексте «Идеи II». Поскольку исчерпывающаяинтерпретация проблемы телесности в рамках философского проекта Гуссерля невходит в задачи данного исследования, анализ вышеупомянутого текста остаетсяза его рамками.
В данном случае проблема телесности интересует нас как переходот проекта Э.Гуссерля к феноменологиии М.Мерло-Понти.Понятие «тело» всплывает в связи с разговором о взаимоотношенияхидеального и материального, с размышлениями о восприятии, с постановкойпроблемы интерсубъективности. В общем и целом, тело и телесность всегдавыступают в качестве того способа, которым нам даны вещи в окружающем мире,и того способа, каким мы сами в мире присутствуем. Так, ссылаясь на рукописиГуссерля, Н.В.Мотрошилова отмечает, что философ в «феноменологическомописании восприятия пользуется вошедшим в употребление в литературетермином "Leibhaftigkeit" (соответственно "leibhaft"), что означает "живуютелесность" как способ данности воспринимаемого»45.В поздней работе Гуссерля, «Картезианские медитации», проблематика телаи телесности оказывается той основой, вокруг которой автор разворачиваетописание процесса взаимодействия между Я и Другим. Сама возможность такоговзаимодействия, сам интерсубъективный опыт являются основанными на понятииживого тела субъекта.
Тело оказывается тем, что определяет мои границы каксубъекта сознания, а также тем, что позволяет мне как субъекту действовать вмире. Антиномии «материальное/идеальное», «душа/тело», «res cogitans/resextensa» неприемлемы для Гуссерля. Поэтому редукция к субъективности, ктрансцендентности, к чистому сознанию нуждается в осязаемом фундаменте, в45Мотрошилова Н.В. «Идеи I» Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. М., 2003. С.41.40чем-то, что могло бы конституировать деятельность сознания. Выше мы ужевыяснили, что исток когнитивной деятельности лежит в сфере первичнойчувственности, в области пред-данного, где пассивное начало подвергаетсяаффицированию.
Понятия чувственного и аффективного так или иначеприближают нас к осязаемой телесности, к такому восприятию, основой длякоторого станет конкретный телесный опыт.Тело – «живое тело», как говорит Гуссерль, – как раз и остаетсянередуцируемымостанкоммира,единственнымосязаемымоплотомдействительности, когда весь остальной мир оказывается снятым в результатередукции: «Среди тел (Körper) этой природы, принадлежащих моей специфическисобственной сфере, мое тело (Leib), как то единственное, что не есть просто тело(Körper), но именно тело-плоть, единственный объект внутри моего выделенногов абстракции слоя мира, к которому я отношу, в соответствии с опытом, поляощущений, хотя и разными способами (поле тактильных ощущений, поле «теплохолодно» и т.д.), единственное, чем я непосредственно распоряжаюсь (schalte undwalte), распоряжаюсь, в частности, каждым его органом»46.Тело, понятое как моя собственная телесность, оказывается тождественносамо себе; оно не находится в пассивном подчинении душе или сознанию, ноявляется вместилищем опыта и гарантом возможности зафиксировать само себя впотокесознания(почувствоватьсебяосязающим):«Действуякаквоспринимающий, я познаю на опыте (или могу познать) всю природу, в томчисле и собственную телесность, которая, таким образом, в этой природесоотнесена с самой собой»47.
В более широком смысле, понятие телесностиотносится ко всем вещам, определяя способ их данности воспринимающемусознанию48.Выполняя46функциитопосавосприятия,телотакжеявляетсяиГуссерль Э. Картезианские медитации. С.125.Там же.48«Особенность воспринимающего сознания заключается в том, что это сознание "телесного самоприсутствияиндивидуального объекта", например (в чувственном восприятии) — присутствия вещи. …"Бодрствующая" жизньнашего сознания — это постоянное восприятие, актуальное или неактуальное.
Всегда "здесь" наличествует нашетело — по мере того (и благодаря тому), что осуществляется восприятие». Мотрошилова Н.В. «Идеи I» ЭдмундаГуссерля… С.207.4741своеобразным якорем для сознания, направленного на мир49. Именно это иобъясняетпринципиальноважнуюрольтелесноговобъясненииинтерсубъективности, в развертывании взаимоотношений между Я и Другим50.Тем не менее, в текстах Гуссерля все же сохраняется определеннаядистанция между телом, аффицированием, сознанием и восприятием – в томсмысле, что эти понятия не тождественны друг другу в едином опыте. Несмотряна то что, что познание пространства неразрывно связано с опытом телесностикак с одним из необходимых условий, первичной все же остается направленностьсознания на вещь51.
Многие вопросы, связанные с топосом аффекта, остаются непроясненными. Какова роль глаза в процессе аффицирования? Что именно явоспринимаю, глядя на визуальный образ? Можем ли мы говорить, что образ самсмотрит на меня? Что он демонстрирует мне мое прошлое? Что он оказываетсязеркалом – или, скорее, индикатором, лакмусовой бумажкой – моей собственнойсубъективности, моей жизни, в которую вплетен мой прошлый опыт? Проблемааффективности здесь неразрывно сплетается с топикой чувствующего ипретерпевающего, осязающего и осязаемого тела. Дальнейшая разработка этогосюжета принадлежит французскому мыслителю Морису Мерло-Понти.1.2.ВфилософииопределяласьвАффективная феноменология виденияГуссерляпервуюинтенциональностьочередьсознанием,человеческого«решавшим»,бытияначтотрансцендентальное Я в той или иной момент обратит свой взгляд.
В предыдущемпараграфемыужевыяснили,чтопроцессуконституированиясмыслапредшествует, по Гуссерлю, некая пред-данность, пред-ставленность объектов49Так, у Мотрошиловой Н.В. читаем: «…сознание благодаря сопряженности с телом становится сознаниемчеловеческим или животным, занимая свое место в природе, в ее пространстве и времени».
Там же. С.240.50См., например: «Тело как «чувствующая вещь» дает возможность понять, что существуют другие люди. …Присоприкосновении «он» и «я» выступают в качестве органов одной и той же взаимной телесности. Для Гуссерляопыт другого… существует только «во плоти». Тело – это условие возможности вещи». Вдовина И.С.Феноменология во Франции. М.: Канон плюс, 2009. С.39.51Подробнее см., например: Молчанов В.И. Конституция пространства. Суждение и тело // Вопросы философии.2011. № 10. С.155-166.42мира пассивному, переживающему сознанию. И только после того, какаффицирование состоится, начинается процесс порождения, создания смысла,вовлекающий в себя методическое эпохэ и феноменологическую редукцию. Этипроцедуры в том числе призваны привести субъекта к самим вещам,«очищенным» от любых коннотативных смыслов.
Однако сознание у Гуссерляостается внеположено миру, при этом обладая все же определенным авторитетомпо отношению к миру и к проявлениям аффективной жизни. Выделяяаффицирование в качествеисточникаассоциативногосинтеза, Гуссерльреабилитирует аффект как потенциальный топос человеческого бытия впространстве философии, но остается в рамках оппозиций «сознание-мир»,«активное-пассивное».Морис Мерло-Понти осуществляет свой проект практически на границахтрадиционной феноменологии. Основная проблема философии Мерло-Понти –соотношениемираисознания.Ичтобыснятьпротиворечиемеждутрансцендентальностью Гуссерлевского Я и аффективностью, вписанностьюсознания в мир, снять оппозицию между активным и пассивным, Мерло-Понтипредлагает укоренить бытие человека не в сознании, а в теле.
Фактическифранцузский мыслитель предлагает более радикальную версию телесности, чемта, которую предлагал его немецкий предшественник. Пусть говорить опостулировании Гуссерлем противоречия между телом и сознанием неверно, новсе же душа и тело в философии Гуссерля существовали и функционировали сопределенной дистанцией – если не с пространственной, то, по меньшей мере, свременной или, скажем так, со смысловой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
