Диссертация (1146574), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Мерло-Понти же готов идти дальше,объединяя сознание, телесное, чувствующее и аффективное в одном поле, водном переплетении, в тотальном единстве, где сохраняются отличительныехарактеристики и функционал всех элементов, но ни один не пользуется никакимприоритетом.Живое человеческое тело как место, в котором пребывает мыслящийсубъект, становится гарантом – и источником – моего существования в мире иединственным условием моего с миром взаимодействия. Я начинаю телесно43мыслить, вступать во взаимодействие с окружающими меня объектами, иодновременно испытываю их воздействие. Вещи, мир, тела, мышление, видение иосязание в философском проекте Мерло-Понти плотно спаяны; его пафос –попытка сконструировать жизненный мир, находящийся «по сю сторону от мираобъективного, поскольку только в нем мы смогли бы понять законы и пределыобъективного мира, вернуть вещи ее конкретный облик, организмам – ихсобственный способ отношения к миру, субъективности – неотъемлемую от нееисторичность, отыскать феномены, […] только в нем мы могли бы вернуть кжизни восприятие, не поддавшись на уловку, в силу которой восприятие забываето себе и о собственной фактичности в пользу объекта, каковой оно нампредставляет, и рациональной традиции, в основании которой оно находится»52.1.2.1.
Проблематика тела в «Структуре поведения» М.Мерло-ПонтиПроблематика телесности и понятие тела как некого единого объектапоявляется в работе М.Мерло-Понти «Структура поведения», 1942 г. Собственно,этот текст во многом предвосхищает более поздние исследования Мерло-Понти инамечает основные линии развития его философии53. Мерло-Понти обращается копыту современной ему науки, в частности – рефлексологии (теории рефлексовИ.Павловапосвященагештальтпсихологии.однаАнализируяизглаввыводы,«Структурысделанныеповедения»)учеными,аитакжеобращаясь к истории философии (в основном – к картезианству и последующимтекстам), французский мыслитель формулирует положения о телесности, которыев будущем будет развивать в своем творчестве (в частности, в «Феноменологиивосприятия» 1945 г.
и в неоконченной книге «Видимое и невидимое»).Основная претензия, которую Мерло-Понти предъявляет и ученым, ифилософам, заключается в том, что вышеупомянутые не рассматривают тело какцельный объект, способный не только претерпевать или быть вместилищем52Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., 1999. С.90.Вдовина И.С. М.Мерло-Понти: от первичного восприятия – к миру культуры // Мерло-Понти М. Феноменологиявосприятия.
СПб., 1999. С.583.5344впечатлений, но и формировать смыслы, действовать, быть активным участникомв процессе взаимодействия субъекта с миром. Собственно, основная мысльМерло-Понти – не разделять тело и субъект, и в «Структуре поведения»французскийфилософвполемикеспсихологиейипредшествующейфилософской традицией намечает пути дальнейшего развития именно этоготезиса. Так, эту мысль автора отмечает в качестве одной из основных Джон Уайлдв предисловии к английскому переводу «Структуры поведения»: «Лучше сказать,что Я и есть мое тело. Мои значения обнаруживаются в структурах моеготелесного поведения, и тело является центром того мира, в котором ясуществую»54.С точки зрения Мерло-Понти, описываемые психологией (еще разнапомним, что в данном случае речь идет прежде всего о гештальтпсихологии)явления, процессы и силы представляют собой только внешние проявления того,что происходит внутри, однако наука трактует их как свидетельства внутреннейжизни.
Сознание описывается как «высшая» деятельность, в некоторой степениподобная силе, подчиняющей себе все, что связано с телом. Современная наука,по словам Мерло-Понти, разделяет сознание и человеческий организм как дваразличных порядка реальности, и рассматривает их как причины и следствия55.Философия же предоставляет нам «объяснительную мифологию», в которой телои дух разъединены, и тело стоит между субъектом и миром, страдая от своегонесовершенства.
Однако, с точки зрения французского мыслителя, «тело – вовсене замкнутый сам на себя механизм, на который душа могла бы повлиятьснаружи. Оно определяется исключительно своим функционированием, чтоможет продемонстрировать нам все уровни интеграции. Говорить, что душавоздействует на тело – то же, что и ошибочно рассматривать понятие телаоднозначно, дополняя его второй силой, которая ответственна за приданиерационального смысла конкретным поведенческим актам»56.Для Мерло-Понти субъект – это нечто цельное и неделимое; то, что54Wild J. Preface // Merleau-Ponty M. The Structure of Behavior. Pittsburgh, 1983.
P.XV.См.: Merleau-Ponty M. The Structure of Behavior . Pittsburgh, 1983. P.4.56Ibid. P.202.5545присутствует в мире и взаимодействует с ним. Можно сказать, что для МерлоПонти человеческое тело – это способ присутствия субъекта в мире; то,посредством чего наше поведение и являет себя миру. «Сознание себя, – отмечаетфранцузский мыслитель в заключительных главах «Структуры поведения», – негарантировано; оно достигается только посредством идентификации егоконкретного бытия и подтверждается только посредством активной интеграцииобособленных диалектик – диалектик тела и души – между которыми субъектизначально разрывается»57. А.А.Чикин отмечает, что в этих словах заключенадальнейшая исследовательская программа Мерло-Понти: «Он обращается кконкретному существованию человека и к проблеме его живого опыта.
[…] Егостремление – развить онтологию воплощенного существования»58. Этот проект,который исследователи иногда называют «новой онтологией» Мерло-Понти, или«онтологией плоти»59, будет намечен в «Феноменологии восприятия» и эссе «Окои дух», и будет довольно широко развернут в последнем произведении автора,«Видимое и невидимое», которое осталось неоконченным.1.2.2. От взгляда к плоти вещей: концепция чистой зримостиИтак, человеческое тело – с присущим ему набором характеристик идоступными ему возможностями восприятия – задает способ бытия субъекта вмире, а восприятие оказывается основным способом взаимодействия с миром.
Извсех возможных восприятий наибольшую разработку в философии Мерло-Понтиполучает восприятие визуальное. Проблема видимого и невидимого оказываетсяодной из основных тем позднеготворчества Мерло-Понти (см, например,неоконченную работу «Видимое и невидимое» или эссе «Око и дух»).Представление мира в виде заранее заданной, математически дискретной сетки57Ibid. P.223.Чикин А.А. Развитие проблемы телесного опыта: от Гуссерля к Мерло-Понти // Философские науки. 2014. №9.С.40.59Поворот к онтологии у Мерло-Понти относительно акцента на сознании у Гуссерля также отмечаетИ.С.Вдовина; см.: Вдовина И.С. Морис Мерло-Понти: интерсубъективность и понятие феномена // Историяфилософии, вып.1.
М., 1997. С.60.5846координат, где за каждым элементом раз и навсегда определено конкретноеместо, оказывается чуждым философии Мерло-Понти, как и философскомупроекту Гуссерля. Продолжая полемику с современной ему наукой и присущимей техницизмом,«изначальноефилософ предлагает, чтобы мышление переместилось в«есть»,местоположение,спустилосьнапочвучувственновоспринятого и обработанного мира, каким он существует в нашей жизни, длянашего тела, и не для возможного тела, которое вольно представлять себе какинформационную машину, но для действительного тела, которое я называюсвоим, того часового, который молчаливо стоит у основания моих слов и моихдействий. […] В этой изначальной историчности парящее и импровизирующеемышление науки стремится обременяться самими вещами и самим собой, вновьстановясь философией»60. Мое тело и окружающие меня – видимые мной –предметы оказываются в одном и том же поле, в одном и том же пространстве, иэтот факт присутствия в одном и том же месте становится условием актавосприятия.
«Можно видеть только то, на что смотришь»61, – говорит МерлоПонти, тем самым сразу отделяя себя от классической философской традиции. Ямогу познать только то, что дано мне в телесном – осязательном, зримом,слуховом – опыте. Философ устанавливает четкую связь между наглядностью,видимостью объектов и возможностью человека как бы то ни было ихпреобразовывать. Это проект бытия, в котором мое тело как тело мыслящееуравнено с предметами мира; только наше совместное существование в одном итом же пространстве может позволить мне дотронуться до них рукой илинаправить на них свой взгляд.
Как отмечает И.С.Вдовина, «позиция теладвойственна, оно принадлежит двум порядкам – порядку вещи, «объекта», ипорядку «субъекта»62. Этот ход элиминирует из рефлексии трансцендентное кактаковое; проект Мерло-Понти оказывается проектом тотальной имманенции,всеобщей представимости, основанной на со-бытии человека и окружающего егомира.60Мерло-Понти М. Око и дух. М., 1992. С.10.Там же. С.12.62Вдовина И.С. Феноменология во Франции.
С.44.6147Видение, таким образом, становится метафорой мышления; или, лучшесказать, происходит сдвиг места, топоса самого мыслительного процесса. Если вклассической философии этим местом был разум, или дух, то теперь топосоммышления становится тело, осуществляющее акт видения и одновременноукорененное в мире вещей.
«Тело напрямую объединяет нас с вещамипосредством собственного онтогенеза, плотно соединяя между собой обанаброска, из которых оно состоит, обе свои губы: ощущаемую массу, которой оноявляется, и массу ощутимого, в которой оно рождается, отделяясь от нее, икоторой в качестве видящего оно остается открытым»63.ЭтодопущениеснимаетнеприемлемоедляМерло-Понтипротивопоставление субъекта и объекта, превращая любое взаимодействиечеловека с миром в текучий, обратимый процесс. Никакого господства субъекта,никакого присвоения взглядом, никакого авторитета автора – вещи ивоспринимающий их телом человек оказываются неразрывно слиты в почтиэротическом акте восприятия. И этот акт восприятия дарует человеку значительнобольше, чем знание о мире.
«Появившийся в среде видимого благодаря своемутелу, которое само принадлежит этому видимому, видящий не присваивает себето, что он видит: он только приближает его к себе взглядом, он выходит в мир. Иэтот мир […] никакое не «в себе» и не материя. Мое движение […] представляетсобой естественное продолжение и вызревание видения»64. То есть зрениестановится тем каналом, который обеспечивает субъекту выход в мир; именноблагодаря зрению почти эротический акт воссоединения с миром вообщеоказывается возможным.Не случайно Лакан, вводивший в психоаналитическую практику понятиескопического (оптического) влечения, в своих семинарах уделял так многовнимания работам Мерло-Понти (см., например, «Четыре основные понятияпсихоанализа»).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
