Диссертация (1146574), страница 6
Текст из файла (страница 6)
И в-третьих,предлежащая потоку сознания область оказывается полем не просто действиямира на субъекта, или же субъекта на мир, но полем общего взаимодействия,обмена, где опыту аффицирования субъекта миром предстоит неизбежно слитьсяс собственным, уже принадлежащим субъекту, опытом; а смысл – содержание –оказывается, таким образом, сконцентрирован в моменте встречи двухразнонаправленных движений, то есть – в моменте аффицирования.Обозначение этого поля как топоса аффицирования принадлежит тексту№14 Бернаусских манускриптов. Он открывается процедурой редукции кursprüngliche Sensualität – то, что А.С.
Козырева перевела как «первичнаячувственность»21,впереводеГ.И.Чернавинаобозначенокак«исходнаясенсуальность»22. Осуществив редукцию, говорит Гуссерль, мы оказываемсяперед лицом абстракции по отношению к Я – ведь сфера чистой субъективностиабстрактна. Но остается и некий остаток, «осадок», который не принадлежит Якакинтенции,которыйстановитсяотправной,стартовойточкойдляконституирования сознанием времени. И эта точка – данные ощущений и чувства.Причём речь идет не о единичном акте, но, скорее, о множестве реакций, в19Там же. С.129Ямпольская А.В. Аффективность как историческое измерение субъекта. С.156.21Козырева А.С.
Аффективное пробуждение прошлого…. С.45.22Гуссель Э. Эгологическая и гилетическая временность в генетической перспективе. Текст № 14 /пер.Г.И.Чернавина. // Horizon. 2012. Т.1, №1. с.98. Здесь и далее текст Гуссерля цитируется по переводуГ.И.Чернавина2027которыхЯобозначенокакпретерпевающее,пассивное,подверженноевоздействиям извне. В этой сфере пассивной исходной сенсуальности мы имеемдело с влечениями, склонностями, аффектами, которые направлены на Я иявляются раздражителями, но не проистекают из Я как активные. Таким образом,мы можем абстрагироваться от Я как центра аффицирования и помыслить некуюпервичную пассивную структуру – сферу исходной сенсуальности23.Таким образом, у истоков сознания – еще до того, как вступит в работукогнитивный аппарат – в распоряжении субъекта имеется некая пульсирующаяточка, плотно сжатое единство: «Само Я, тождественный центр, полюс, с которымсоотнесено все содержание потока переживаний, Я, которое аффицировано темили иным содержанием, и которое в силу этого так или иначе взаимодействует сэтим содержанием и так или иначе активно его формует»24.
Это самое Я вневремени, и более того, оно не является предметным «сущим»; оно, скорее,«контраст [Gegestück] по отношению ко всему сущему, […] прото-состояние[Urstand] для всякой предметности»25. Это самое Я оказывается топологическимцентромпронизаннойсодержаниямивзаимодействиямидо-когнитивнойсферы;иэтонаполненнойточкааффективнымисборкисмысла,характеризующаяся принципиальной неразличимостью конституирующегося иконституируемого.Какие еще функции выполняет это Я, помимо того, что являетсяконцентрированной точкой сборки действий и воздействий? Интерпретируяприведенный выше отрывок из текста №14 в своем семинаре, проведенном15.09.2011 в Санкт-Петербурге, Ю.О.Орлова отмечает, что смысл этого Я,понятого как «контраст», будет следующий: «иначе – все сольется в один фон, всегилетическое будет просто хаосом и так далее.
Но есть контраст, который говорит– вот это будет объектом и в этом смысле объект появляется, потому что есть вот23«Чувственные влечения, аффекты, направленные к Я, и пассивные склонности Я, также «чувственные»реализации, «действия влечений» являются пассивными реакциями, а будучи пассивными, ничто в них не исходитиз Я, [в них нет ничего, что] проистекало бы из него самого в качестве actus. Таким образом, это сфера«раздражений» и реакций на раздражения: раздражимость». Там же.
С.9824Там же. С.100.25Там же.28эта вот контрастность»26. Выходит, что этот момент служит первоначальнымусловием когнитивной деятельности. При этом зафиксировать его в рефлексиипрактически невозможно27. Философ даже отказывает этой самотождественнойточке в именовании, поскольку сам факт именования делает ее предметной.Особенно важным в двух приведенных выше цитатах представляется тотфакт, что в этой абстрактно выделяемой структуре пассивности исходнойсенсуальности, или в самотождественной точке, одновременно содержится Я инекоторое содержание, спровоцированное как окружающим миром (аффективнойвстречей с ним), так и внутренней жизнью субъекта. Если мы принимаеминтерпретацию Ю.О.Орловой о том, что это Я является маркером, контрастом,который осуществляет селекцию аффицированных актов для будущего потокасознания, то Я, о котором идет речь, рассматривается как носитель интенции иактивности.
То есть мы не начинаем свою когнитивную деятельность с чистоголиста; всегда есть нечто, что формует и задает модус восприятия и мышления.Нечто такое, что указывает путь, или русло, в котором надлежит протекатьнашему потоку сознания.Поскольку сфера исходной сенсуальности (или первичной чувственности) ипринадлежащее ей самотождественное Я, или полюс-Я, ответственное заселекцию аффективных актов с целью их объективации, лишена временныххарактеристик, мы можем говорить о том, что сам факт аффицированияпостоянен – поскольку постоянен поток переживаний.
Гуссерль отмечаетпринципиальную неотделимость Я от потока переживаний; речь как будто идет осостоянии погруженности во внутреннее, проживаемое, но не фиксируемоеобъективно, время. Если бы мы захотели описать процесс деятельности сознанияв виде горизонтальной оси, то это состояние погруженности в переживаниеодновременно лежало бы за пределами начальной точки этой оси, и вместе с темне кончалось бы там, где ось начинается.
Поскольку сфера исходной26Текстологический семинар по Бернау-манускриптам Э.Гуссерля. Расшифровка семинара от 15.09.2011 г. попереводу §2 текста №14 из Бернау-манускриптов // Horizon. 2012. Т.1., №1. С.118.27Гуссерль сам делает такую ремарку: «Это лежит почти на границе возможного описания». // Гуссерль Э.Эгологическая и гилетическая временность… С.100.29сенсуальности существует до опыта, она насыщена содержаниями, отличными оттех, которые становятся доступными нам в результате опыта или рефлексии; эточистый аффект, лишенный пространственно-временных измерений, наполненныйсобственным чувственным содержанием: «Я же не обладает во времени никакимсодержанием, ничего иного и ничего тождественного, ничего «созерцаемого»,воспринимаемого, доступного в опыте. Только аффицирования, только акты,вступившие во время, обладают своим содержанием и своей длительностью, и вкаждой фазе длительности фазой своего содержания»28.Таким образом, мы видим, что в рамках сферы исходной сенсуальности(или первичной чувственности) Гуссерль отводит Я функцию активную, функциюинтенции, способность «начать обладать», как бы взять под контроль, принять вовладение.
Тогда как само по себе содержание, потенциально включающее в себяматериал для объективации и предметного конституирования, хранится именно ваффицированиях. В рамках феноменологического проекта Гуссерля снимаетсяприсущая классической философии диалектика пассивного и активного как двухпротивоположностей. В данном случае модус активности и модус пассивности –понятойдаженестолькокакспособностипретерпевать,сколькокакнаполненности, способности вобрать в себя, содержать – постоянно перетекаютдруг в друга, и в результате граница между ними практически стирается.
ВпассивностидляГуссерляужезаключенаспособностьактивности,интенциональности, направленности на предмет. Я одновременно активно в своейобращенности к миру и пассивно в своей способности претерпевать воздействие,быть аффицированным.1.1.2. Самоаффицирование и роль памяти: дальнейшая разработкапроблематики аффективности в «Анализах пассивного синтеза»Наиболее полное развертывание проблематика аффективности получает вкурсе лекций по трансцендентальной логике, прочитанном Гуссерлем между 192028Там же. С.103.30и 1926 годами.
В русскоязычных статьях этот текст чаще всего упоминается как«Анализы пассивных синтезов» (англ. Analyses Concerning Active and PassiveSynthesis: Lectures on Transcendental Logic; нем. Analysen zur passiven Synthesis.Aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten, 1918–1926. Husserliana XI. TheHague: Martinus Nijhoff, 1966).Во второй главе, носящей название «Феномен аффицирования», Гуссерльопределяет этот процесс как своего рода раздражение, адресованное сознанию.Это раздражение сродни воздействию некой притягивающей к себе силы, сродниимпульсу или толчку как необходимой точке отсчета работы сознания. Силатакого импульса ослабевает, когда внимание Я обращается к ее источнику, темсамым запуская процесс постепенной кристаллизации знания и обретения болееточного видения объекта29.
Таким образом, Гуссерль подчеркивает, чтоаффицирование предшествует процессу когнитивного познания, и именноаффицирование является одним из источников действительного знания о мире.Аффицирование срабатывает как импульс, который становится катализаторомразвертывания интенционально направленного сознания, высвечивая в рядовомобъекте такие стороны или качества, которые выделяют его среди остальныхобъектов, превращая в не-рядовой. Таким образом, восприятие, которое являетсяпостоянным фоном нашей жизни, превращается в конституирующий субъектаопыт: «увидеть» вместо «смотреть», «услышать» вместо «слушать», «пережить»вместо «узнать».Вышеужешларечьопоявлениипроблематики«первичнойаффективности» в текстах Гуссерля; в «Анализах пассивных синтезов» эта сфераподвергается более тщательной проработке.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
