Диссертация (1146574), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Одним из источников размышленийГуссерля о природе аффицирования по-прежнему являются временные объекты –то, как вещи в становлении представляются сознанию и оказываются схваченыим, однако речь идет уже не об абстрактных временных объектах вообще, а оконкретном,29обладающемвременнымизмерением,явлении–сознании.См.: Husserl E. Analyses Concerning Active and Passive Synthesis: Lectures on Transcendental Logic // Husserl,Edmund. Collected Works.
Vol.LX. Dordrecht; Boston; London, 2001. P.196.31А.С.Козырева рассматривает «Анализы пассивного синтеза» как попыткувыстраивания содержательной, а не формальной идентичности субъекта30. Да,форма сознания – это временной поток, и именно это могло бы послужить темсамым общим, что объединяет меня как субъекта прошлого и меня как субъектанастоящего. Но аналитика сознания как потока будет неизбежно лишена тойсодержательной разницы, которая существует между разными субъектами.
Чтооказывается содержанием такого временного сознания, что общего между мнойсейчас и мной тогда, в прошлом – что, помимо того, что и первое, и второе – это яво времени? Ответ на этот вопрос будет тесно связан с проблематикойаффективности и с процессами, связывающими до-когнитивную сферу ирефлексируемое сознание.Введениепроблематикиаффективностиподразумеваетнетолькоразмышления о воздействии на меня внешнего мира. Источником аффектов,содержащихся в сфере первичной чувственности, в области до-когнитивногопознания, может быть как внешний мир, так и собственное сознание субъекта. Иименно – уже пережитый, интериоризированный субъектом опыт. А чтобы ужепережитый опыт увязывался с настоящим, необходимы механизмы памяти;именно они гарантируют единство опыта субъекта, связь между переживаниемпрошлого и настоящего, обеспечивая целостность субъекта во временном потоке.Таким образом, сфера первичной чувственности оказывается зоной, гдевоздействия внешнего мира, аффицирующие субъекта извне, пересекаются свнутренней аффективностью, заданной субъективными воспоминаниями31.Обращаясь к аналитике ретенциального сознания, Гуссерль сталкивается спроблемой забывания, ведь воспоминание теряет свою аффективную силу современем, и едва ли сможет послужить тем самым раздражением илиобладающим некой притягательной силой импульсом, которые характеризуютаффицирование.
Более того, эти воспоминания больше не являются актуальным30Козырева А.С. Аффективное пробуждение прошлого… С.46.А.С.Козырева также указывает на это: «Уровень аффективности субъективной жизни ни в коей мере неограничивается сферой живого настоящего, но включает в себя также измерение прошлой жизни, без которой неможет быть и речи о целостной субъективности, обладающей опытом».
Там же. С.49.3132содержанием сознания, они не способны участвовать в интенциональныхпроцессах, они больше не являются содержанием интуиции. Однако они неисчезают полностью; они хранятся где-то, в сфере, отличной от того, чтоГуссерль называет «живым настоящим». Для сознания эти воспоминания пусты –это пустые ретенции, или пустые представления, лишенные того содержания,которое принадлежит объекту. Они «остаются областью, где сохраняетсяподобное объекту образование, источник учреждения которого – в первичномвпечатлении»32. Следовательно, аффективная составляющая, происходящая изпервичного впечатления об объекте, все же сохраняется в ретенции не какактуальное содержание, но как потенция.
И за счет этого потенциалаосуществляется связь между существующим в момент настоящего сознанием ипустой ретенцией (другими словами – воспоминанием, переставшим бытьактуальным содержанием сознания), которое вдруг обретает наполненность,получает толчок для дальнейшего аффективного развития: «Именно прошлоедается сознанию как лишенное содержания, прошлое чего-то, что все ещенаходится в процессе конституирования, в своем всякий раз новом настоящем»33.Итак, каким же образом происходит это самое восстановление, за счет чегоугасший аффект становится вновь столь сильным, что оказывается способенповлиять на меня настоящего, запустить поток сознания?Ссылаясь на манускрипты группы D, А.С.Козырева указывает, что источникаффективного усиления находится «в аффективности, присущей актуальнойсфере живого настоящего»34.
Издатели «Анализов пассивных синтезов» выделяютв тексте Гуссерля главу, которой дают название «Осуществление аффективногопробуждения и репродуктивная ассоциация». Именно этот фрагмент текстаявляется ключевым для тематики данного исследования. Речь здесь идет о том,что появление нового источника аффективной силы может воздействовать не32Цит. по англ.переводу: “The empty retention remains a sphere of maintaining the objectlike formation that has itsoriginal sphere of institution in the primordial impression”. Husserl E. Analyses Concerning Active and PassiveSynthesis… Vol.LX. P.218.33Цит.
по английскому переводу: “It is the past given to consciousness as empty of content, a past of something that isstill in the process of the constitutive becoming in its ever new present”. Ibid. P.219.34Козырева А.С. Аффективное пробуждение прошлого… С.52.33только на структуры, связанные с ощущением настоящего, но и на те связи, чтоудерживаются в ретенции. В таком случае возникают новые образования –синтезы, основанные на принципах смешения, или же соединения иликонтраста35.
Механизм, посредством которого опустевшие ретенции и образывдруг оказываются актуальными для сознания сегодняшнего, Гуссерль называет«аффективным пробуждением». Это выражение Гуссерль использует, стремясьвыделить описанный выше процесс как подвид механизмов ассоциативногопробуждения. Поскольку название главы дано не Гуссерлем, сложно говорить отерминологической устойчивости понятия «аффективное пробуждение» в рамкахтекста «Анализов пассивных синтезов». Однако тематизация аффективногопробуждения как феномена и, соответственно, использование устойчивоговыражения Гуссерля в качестве термина по нескольким причинам представляютсяздесь легитимными. Вернемся к той части текста «Анализов…», где шла речь обассоциации как одном из механизмов пассивных синтезов (в тексте подредактурой Р.Бернета этот раздел так и озаглавлен – «Ассоциация»). Гуссерльизначально стремится отделить механизм ассоциации от принципа причинности,который, с его точки зрения, характерен для физикалистской парадигмы.Ассоциация оказывается уникальным способом связи между прошлым инастоящим сознания, который реализуется следующим образом: нечто внастоящем вызывает в памяти нечто в прошедшем.
Сознание, изначальнозаданное как перцептивный механизм, в таком случае описано как сознаниепробуждающееся,способноеквоспроизведениюретенцийнаосновеассоциативной связи36. Эта связь выходит за пределы простого отношенияподобия37, оказываясь необходимым условием целостности чистого Я, чистойсубъективности.Понятоекакпроцесс,противоположныйседиментации,оседанию смысла, ассоциативное пробуждение становится гарантом того, чтосодержание всех ретенций всегда потенциально присутствует в опыте сознания.35См.: Husserl E.
Analyses Concerning Active and Passive Synthesis… Vol.LX. P.221.Ibid. P.162-163.37Ср. приводимый Гуссерлем пример о долине, взгляд на которую вызывает в памяти до этого виденную долину.Ibid. P.166.3634Именно пробуждение оказывается ответственно за тот факт, что переместившиесяв область забытого смыслы вступают в реакцию синтеза со смыслами живогонастоящего.В тех случаях, когда основным содержанием ретенции является аффект,можно говорить о механизме аффективного пробуждения. Что нужно для того,чтобы этот механизм заработал? Для его запуска и реализации необходимо, чтобыконституированный смысл имплицитно присутствовал на задворках сознания, ноне был бы актуальным, живым; его топос – та сфера, которая обозначена как «несознание»38.Аффективноепробуждение–этопроцессформированияаффективной (а не заданной через понятия, когнитивно) связи между тем, чтосейчас является актуальным, и тем, что когда-то таким было, затем забылось, новот-вот снова окажется живым.
Для такого процесса, для ассоциации настоящеговпечатления с забытой ретенцией необходима какая-то категория, повод илимотив для увязывания; такой категорией становится подобие. Именно наоснованииподобияосуществляетсяассоциативныйсинтезретенцииисодержания настоящего сознания. Причем под подобием Гуссерль имеет в видуне только и не столько содержательное сходство, сколько подобие аффективное.Так, «один цвет может пробудить скрытое впечатление другого цвета,произведенный звук – звук, который стал замаскированным.
Ритм также можетпробудить другой ритм; например, ритмичные удары могут пробудить похожийритм сигнальных огней»39. А настоящее впечатление от, например, желтого цветапробуждает вовсе не впечатление от такого же цвета, но схожее цветовоевпечатление само по себе (цвет во втором случае может вовсе и не быть желтым).Отметим также, что описываемая ассоциация происходит пассивно, а не какосознанное сравнение; и об активном участии ego в этом случае речи не идет.В качестве примера можно привести поиски фотографии, которые РоланБарт так подробно описывает в своей последней книге “Camera Lucida”.Просматривая снимки один за другим, «наоборот», от смерти к рождению, листая3839Нем. “Unbewußtsein”.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
