Диссертация (1146570), страница 23
Текст из файла (страница 23)
С. 78-96.234Там же. С. 78.235Там же. С. 90.236ПСРЛ. Т. 28. СПб., 1904. С. 205.113Израиля Христоименитыя люди от пленения»237.В«Степеннойкнигецарскогородословия»рассказовзятииКонстантинополя турками-османами завершается пророчеством о том, что«русский же род» одержит победу над «Измаилити»238.Представления об особой роли русского государства стало разделять иправославное духовенство за пределами русского государства. На Ивана IVложилась миссия по сохранению и утверждению православной веры во всейвселенной, которой никто, кроме него, не в силах осуществить. Неизвестныйкнижник в середине XVI века писал «един православный русский царь в всейподнебесной яко же Нои в ковчезе спасенный от потопа, правя и окормляаХристову церковь и утвержаа православную веру»239.
Это высказываниеутверждает, что власть православного русского царя является единственнойточкой опоры в мире «нечестия», подобно ноеву ковчегу в водах потопа, и что отего мудрого руководства зависят судьбы православной церкви и православнойверы. Очевидно, что на государя стал переноситься весь комплекс представлений,связанный со священными событиями христианской истории, где царь,наделенный особой святостью, воплощает и реализует Божью волю. В руследанной парадигмы совершались и события Казанского похода, ставшего«священной войной», походом супротив мусульманства и за освобождение веры,утверждения православия. Поэтому не только колонизационные амбиции лежалив основаниях похода Ивана IV, но и более существенный символический ряд идей,провозглашавший праведность и неизбежность войны царю-освободителю.Вспомним, что европейские крестовые походы XI – XIII вв.
былипродиктованы целью освобождения Священной земли от мусульманскогопорабощения и сочетали в себе как сугубо рациональные, феодальные амбицииколонизационного характера, приобретения новых земель и богатств, так и целирелигиозного паломничества к Святым местам и их возвращение католической237ПСРЛ. Т.21. СПб., 1913. С. 258.238Там же. С. 258.239Успенский Б.А.
Семиотика истории. Семиотика культуры. М.: Гнозис, 1994. С. 112.114церкви. Европейские военные походы в Палестину были направлены на то, чтобыотвоевать у мусульман Гробницу Христа в Иерусалиме – Гроб Господень, ивоспринимались как возвращение назад исконных христианских Святых Земель,наподобие того как отвоевывались территории во время Реконкисты.
Ранниехристиане отказывались служить в римской армии не только потому, что нужнобыло присягать императору, но сама логика христианства и образ Христаочевидно противоречили насилию. Однако как только империя становитсяхристианской (начиная с IV века) ситуация меняется. Все граждане империи –христиане и обязаны защищать и империю, и веру. Но к войне относилисьнастороженно еще долго, принципиальным исключением были духовнорыцарские ордена, создававшиеся для защиты святынь. В основе объяснительныхмоделей явилась идея справедливой войны, основы которой были разработаныеще Св.
Августином и развиты Фомой Аквинским. Справедливая война,задуманная и ведущаяся не частным лицом, а императором, потом королем немогла быть войной агрессивной и направленной на корыстные цели и убийства.Зато законной выглядела, с этой точки зрения, война против язычников имусульман. Папский же престол считал священной войной любую помощь взащитеегоинтересов.Изменения,произошедшиевэкономическойидемографической ситуации XI век, а также образ Святого Иерусалима исмягчение отношения христиан к войне привели к крещению мечей, а войнастановится благословенной самой Церковью. Папскому престолу такая ситуациябыла особенно выгодна: Папа мог стать во главе всего христианского мира240.
Ноне будем останавливаться на истории западных крестовых походов и техизменений, к которым они привели. Обратим внимание на риторику МонахаРоберта, вложенную в уста папы Урбана II и зафиксированную хроникером взнаменательной речи папы «Этого хочет Бог», где первостепенное значение играетименноматериально-экономическаясоставляющаяобретенияземлиместобетованных и ее ценностей, хотя сама война, сам поход, объявляются Урбаном II240Frederick H. R. The Just War in the Middle Ages. Cambridge, 1979. Р. 4-20.115делом воления Бога, вложившего в сердца будущих завоевателей отвагу и желаниеосвободить покоренные мусульманами земли.
И, конечно же, участники этогопохода, которого хочет сам Бог, получат от него вечное вознаграждение:Иерусалим или же Новый Иерусалим241. Сам Иерусалим был, скорее, отвлеченнойидеей, сакральным центром мироздания, чем реальным местом — святыней,перед которой после сложного и кровопролитного похода крестоносцы все жесмогли в 1099 году преклонить колена.Для средневековой картины мира «Иерусалим» был своеобразной идей,топосом, который в меньшей степени имел конкретные историко-географическиепривязки, нежели символические. Церковь, воинствующая во главе с Иваном IV,тоже освобождала порабощенные мусульманами земли, что на символическомуровне знаменовало освобождение христианской земли от инаковерия, ипогибшим в этой священной войне обещалось место в Горнем Иерусалиме, апобедившим и выжившим – возможность возведения своего земного Иерусалима,знаменующего как победу веры, так и Божью помощь, благодаря которой онамогла состояться.
Если западным походам было важно действительноеосвобождение или завоевание Иерусалима и святых реликвий, то на Русипревалировала символическая, сакральная связь между священными объектами исобытиями, через священные вневременные события интерпретировалисьсобытия исторические, земные, тем самым последние имплицитно начиналинести в себе часть сакрального времени христианского мифа. Если историческиесобытия и могли иметь значение, то означивал их исключительно христианскиймиф.
Через него происходило как осмысление жизни, так и призыв к действиям.Именно поэтому в средневековой, опосредованной христианством, логикеисторические события так плотно и неотделимо сливаются с религиознойтрадицией, в которой священные и мирские события опосредуют друг друга.241Speech at Council of Clermont, 1095. Five versions of the Speech. [Электронный ресурс].URL: http://www.fordham.edu/halsall/source/urban2-5vers.html (дата обращения: 04.09.2012).116В этой связи исторических и священных событий, связи Казанского походаи его символической трактовки, особенно важна характерная икона, написанная в1560-х гг.
по заказу Ивана IV в память о походе, – «Благословенно воинствоНебесного Царя» (см. приложение, рис. 77). Название этой иконы происходит отпервой строки мученической стихиры. «Благословено воинство небеснаго Царя:аще бо и земнородніи беша страстотерпцы, но аггельское достоинство потщашесядостигнути, о телесехъ нерадиша, и страданьми безплотныхъ сподобишася чести.Темже молитвами ихъ Господи, низпосли намъ велію милость»242. Данная стихирапятогогласанаутренипонедельникавыражаетидею,чтомученики,пострадавшие и принявшие смерть за Иисуса Христа, становятся воинамиНебесного Царя, что означает их приравнивание к ангельскому чину.
МитрополитМакарий перед началом Казанского похода обратился к его участникам спосланием, в котором воинам, павшим на поле брани обещается «по реченномуГосподню словеси второе мученическое крещение восприимет пролитием своеякрови… и восприимет от Господа Бога в тленных место нетленна и небесная и втруда место вхождение вышняго града Иерусалима наследие»243.Изображение на иконе вхождения войска в Небесный Иерусалим предельносоответствует посланию митрополита Макария.
Позднее митрополит в своемпослании в Свияжске сравнивает подвиг русского войска при покорении Казани сподвигом христианских мучеников и исповедников244.Напротяжениидолгоговремениикона«Благословенновоинство»привлекала исследовательское внимание. Ей и отказывались давать толкование, исвязывали с посланиями апостола Павла, однако с определенного момента иконустали трактовать через события Казанского похода. Мы не будем затрагивать весьсложный и не до конца исследованный сюжет иконы, остановимся лишь на242Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог древнерусской живописи.
Опыт историко-художественной классификации. Т. II. М.: Искусство, 1963. С. 131.243ПСРЛ. Т.29. СПб., 1965. С. 89.244Квливидзе Н.В. Благословенно воинство Небесного Царя // Православная энциклопедия. М.,1999. С. 324-325.117значимых в рамках нашего исследования элементах. Отметим, что источником дляданной иконографии является Откровение Иоанна Богослова, в которомпредставлено описание Небесного Иерусалима (Откр. 21:10), вытекающей из негореки жизни (Откр. 22:1), а также горящий город— Вавилон великий (Откр. 18:1820).Важно рассмотреть этот памятник в контексте символического пониманияИваном IV исторических событий, войны с Казанью, а также их вписывания вовневременное, эсхатологическое измерение, проанализировать иконографическуюрепрезентацию Небесного Иерусалима. Для начала опишем икону формально.Икона имеет трехчастную структуру («ряд») и очевидно разделяется на левую иправую стороны-регистры.
В центральной части пространства иконы изображеныгруппы пеших воинов, окруженных кольцом святых воинов, всадников с нимбами.Всадники представляют собою князей-воинов, причисленных к лику святых испустившихся на землю к пешему воинству, оказывая ему помощь и поддерживаяего успех. Эта сцена центрального пространства иконы объединяет левую иправую стороны, подчеркивая важность, праведность и эпический характерразворачивающегося на иконе события. Итак, справа на иконе мы видим град вмандорле, объятый огнем, из которого и уходят описанные выше всадники,направляясь к мандорле, внутри которой пребывает Богоматерь с Христом, нафоне Небесного Иерусалима, а точнее сказать, восседают на престоле внутринего.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
