Диссертация (1146570), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Поискиархитекторов Собора простираются от Молдавии до Англии и рискуют быть180Заграевский С.В. О возможности введения в оборот термина русская готика. М., 2007. С. 8-10.181Там же. С. 8.182Там же. С. 9.88никогда не законченными183. Тем не менее, анализ архитектуры показывает, чтоавтор проекта должен был быть знаком с архитектурными образцами Запада, снавыкамиархитектурногорасчетаипространственногомоделированияархитектурного объема. Характер центрических форм Собора, стремящихся кгармоничному единству формы, также может быть сравнен с идеями построенияидеального города и идеального здания Филарете (Антонио ди Пьетро Аверулино,по прозванию Филарете; около 1400-1469 г., итальянский архитектор, скульптор итеоретик архитектуры), проекты которого не реализовались, но сохранились внабросках (см. приложение, рис 61- 63). Отметим, что в XV-XVI векахитальянские мастера принимали активное участие в строительстве не только вМоскве, но и в других городах.
Антонио Солари, строивший в Кремле, был близкознаком с Филарете, в Милане они вместе возводили часть памятников,архитектурные детали и декор которых близки Собору Покрова. В любом случае,итальянские мастера не могли не способствовать проникновению информации обархитектурной традиции запада. Однако не стоит забывать, что Собор былпостроен в контексте культуры средневековой Руси и является плодом этойнепростой и далекой эпохи. В конечном счете, речь идет о церкви, о сакральномпомещении, а не о гражданском, светском здании, поэтому, когда мы говорим озаказчике Собора, необходимо учитывать особенности литургической традиции исимволических мыслительных категорий христианской парадигмы, которыедиктуют свои правила и законы архитектурной форме.
При построении имоделировании церкви наиболее важным является то, ради чего и строится храм, аименнодлясовершениясвященногообрядабогослужения,литургии.Соответственно, мы можем предположить, что новые потребности церкви, послеСтоглавого Собора 1551 года, нуждались в новом литургическом пространстветакого типа, которым и стал Собор Покрова на Рву. Следующим немаловажнымфактором, обусловившим архитектуру Собора, нам представляются политикосоциальные особенности правления Ивана IV, с определенного момента183Там же.
С. 10.89апокалиптически сфокусированные на христианской символике и предчувствииСтрашного Суда. Изучению связи опричнины Ивана IV со сложной символикой,которой она была пронизана, в современных исследованиях уделяют особоеместо, трактуя опричнину как символическое очищение огнем, казнью и как«репетицию» Страшного Суда на земле, которым решил судить Иван IV своихподчиненных184. Однако период опричнины начнется спустя несколько лет послезавершения строительства Собора Покрова на Рву. Мы же можем попробоватьреконструировать тот символических пласт идей, который стоял за созданиемстоль неординарной постройки как Собор Покрова на Рву и в который сам Соборбыл встроен.Обращаясь к проблемам формирования социокультурного своеобразияМосковской Руси, зарождению государственности и основных идиологем этогопериода времени, а также их выражению на культурном уровне, мы видимнеобходимость создания собственной модели развития Московской Руси,акцентируявнимания на наиболее важныхсюжетахв рамкахнашегодиссертационного исследования.
На основе исторических предпосылок правленияИвана IV рассматриваются ранние этапы его внутренней и внешней политики,связанные с культурным расцветом Московской Руси, Казанским походом иначалом строительства Собора Покрова на Рву. Анализируя же архитектурноесвоеобразие Собора Покрова на Рву в связи с отечественной и европейскойзодческой традицией, рассматривая периоды строительства Собора, особенноститрадиций и авторства проекта, мы видим глубокий пласт исторических иархитектурныхтенденций,воплотившихсявданномпамятнике.Такоеисторическое и искусствоведческое описание памятника необходимо, оно ставитперед нами новый комплекс проблем, связанных с интерпретацией исследуемогообъекта, а именно: перед анализом памятника в комплексе с идеологическими исимволическими идеями.184Юрганов А.Л.
Опыт исторической феноменологии. М.: РГГУ, 2008. С. 25-41.90В рамках целостного культурологического исследования важно не толькоописание социокультурной модели и истории бытования памятника, но иинтерпретация общего «текста» Собора в контексте эпохи.91Глава 3. Анализ архитектуры Собора Покрова на Рву в контексте историко символических функций Собора.3.1. Символико-литургические функции Собора Покрова на Рву.В XVI веке, а особенно в период правления Ивана IV, уделялось большоевнимание развивающейся сакральной топографии города. В городских практикахразвивались литургические шествия, крестные ходы.
Важное место в церковномкалендаре занимало несколько христианских праздников: обряд освящения воды и«шествие на осляти». Именно в литургическую практику шествий и был включенисследуемый нами Собор, чья необычная архитектура должна была подчеркнутьего важный символический смысл. Мы обратим внимание на литургическуюфункцию Собора, связанную с совершавшимися к нему шествиями, но сначалаопишем происхождение обряда «шествия на осляти» и особую, знаковую рольцаря, принимавшего активное участие в нем.С раннего времени существования христианская церковь знает практикилитургических шествий – литаний, восходящих как к ветхозаветным истокам, таки к античным традициям общественных шествий185.
В раннехристианской церквиизвестны практики шествий в связи с переносом мощей мучеников; к IV в. особоеразвитие шествия-процессии получили в Иерусалиме в связи с празднованиемсобытий святых мест. К этому периоду относятся уникальные свидетельствапаломницы Эгерии 186 . Начиная с V века, практики шествий окончательноутверждаются церковью 187. Традиционно литании-шествия совершались в честьпамяти мучеников и могли носить покаянный характер, характер прошения вовремя общественных бедствий. На протяжении веков устанавливаются правила ичины крестных ходов, практика развивалась, приобретая разные дополнительныефункции и смыслы по мере развития института церкви. На Руси же крестные185Каменецкий А.С. Кущи //Еврейская энциклопедия.
Т.IX. СПб. С. 947.186Православный палестинский сборник, вып. 20. СПб., 1889. С. 136-141.187Скабалланович М.Н. Толковый Типикон. Т.I.,М.: изд-во сретенского монастыря, 2004. С. 165.92ходы, пришедшие из Византии, практиковались сразу и на всем протяжениисуществования Церкви. Сохранились многочисленные описания, начиная сознаменательного крещенского крестного хода на Днепре и заканчивая чудеснымиобретениями святынь церкви, праздников в честь святых188.Практикастанциональногобогослужениябылаоченьразвита,распространена, обладала весьма важной социальной объединяющей функцией.Поскольку росло количество церквей и приходов, то были необходимы городскиесовместные служения для поддержания единства всей Церкви и ее паствы.Станциональное богослужение устанавливало символические связи междуцерквями и христианами приходов, города и впоследствии государства.
Поэтомуособым значением наделяются шествия в момент формирования московскойполитической культуры и религиозно-символической картины мира Ивана IV.Шествия становятся не просто локальными крестовыми ходами, они приобретаютобщегосударственный размах и особое сакральное (и идеологическое) значение,будучи связанными с важнейшими событиями церковного календаря.Перейдем к анализу шествий в контексте правления Ивана IV. Итак,многими иностранными путешественниками XVI – XVII вв.
описываются особые,яркие и массовые шествия, проходившие в неделю Вайи (Вербное воскресенье),то есть за неделю до Пасхи. Сначала эти шествия проходили исключительновнутри Кремля, на Соборной площади, а спустя некоторое время онипереместились на Красную площадь, где стал разворачиваться один из основныхобщественных ритуалов церковного календаря с участием царя, митрополита,клира, бояр и народа.
Речь идет о важнейшей городской публичной церемонии,имеющей особое значение для участников «шествия на осляти» 189 . Проследимистоки и значение этого обряда, его восприятие путешественниками иучастниками события, а также то, какую роль на литургическом и семиотическом188Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. II-III. М.: Наука, 1991.
С. 92.189Известия англичанина о России во второй половине XVI в.: Описание России неизвестногоангличанина, служившего зиму 1557-1558 годов при царском дворе // ЧОИДР. М., 1885. С. 1819.93уровне в этом шествии играл царь и каким образом шествия были связаны сСобором Покрова на Рву.Первое упоминание «шествия на осляти» в средневековой богослужебнойпрактике Руси относится к содержанию «Сказания о Белом клобуке» (конец XVв.), в котором идет речь о праздничном новгородском шествии от Софийскогособора к церкви Святого Иерусалима внутри Новгородского кремля190.
Шествиевел верхом на коне, ряженом осленком, архиепископ Геннадий, которому иприписывается авторство повести. Второе из датированных упоминанийотносится к 1548 году, тоже к событиям новгородского шествия, когдановгородскиенаместники,князьИванМихайловичШуйскийиЮрийМихайлович Булгаков, вели осла архиепископа тем же маршрутом. Источникупоминает, что после шествия архиепископ всячески одаривал наместников 191 .Третье, более развернутое упоминание, относится к архиепископальнымчиновникам Новгорода и Пскова 1550-1563 гг., но основанных на записях 1527 г. иотражающих новгородские литургические практики 40-х гг. XVI в. Например,есть подробное описание того, как после воскресной литургии архиепископсадится на осла, ведомого двумя наместниками, и движется к церкви СвятогоИерусалима внутри Кремля192.В Москве, судя по всему, обряд не совершался до XVI в., поскольку нетникаких упоминаний об этой практике, более того, он не упоминается даже вподробных описаниях московской жизни Сигизмунда Герберштейна 1517 и 1526гг.
Справедливости ради стоит отметить, что Герберштейн не присутствовал ни наодном Вербном воскресенье, поэтому вопрос о ранней дате возникновенияшествий в Москве остается открытым.190Повесть о белом клобуке // Русское сочинение конца VX в., перенабор КонстантинаСпекторова. М., 1789. 45 с.191Куприянов И.К. Отрывки из расходных книг Софийского дома за 1548-й год // Изв. Имп. Арх.Общества, 1861. Столб. 48.192Labunka M. The Legend of the Novgorodian White Cowl. Munich, 1998. P.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
