Диссертация (1146570), страница 19
Текст из файла (страница 19)
231.94На сегодняшний день принято считать, что обряд зародился в Новгороде ибыл принесен в Москву после 1542 г., когда новгородский архиепископ Макарийстал архиепископом Москвы193.Первый и авторитетнейший исследователь функций обряда, ГеоргийАлександрович Острогорский, предположил, что обряд, инициировавший входГосподень в Иерусалим, был принесен в Новгород греками из Иерусалима.Однако в Иерусалиме, где точно следовали евангельскому тексту, совершенноотсутствовала фигура конюшего, встречавшаяся как в новгородской, так и вмосковскойпрактике.Этотпраздниквформекрестногоходагрекивоспроизводили на Святой земле уже с IV в.
Процессия шла с Елеонской горы кцеркви Воскресения в храме Гроба Господнего, епископа вели в память о том, какГосподь входил в Иерусалим, дети распевали осанну, несли пальмовые иоливковые ветви 194 . После VI в. эта традиция распространяется и в ЗападнойЕвропе, например, сохранились свидетельства того, как обряд проводился приПипине Коротком195.Что касается Византии, то в Константинополе в Вербное воскресеньепроисходили одновременно две разные церемонии: в одной участвовал патриарх,а другая касалась императора. В IX-X в. патриарх участвовал в «шествии наосляти» от Собора Святой Софии к собору Сорока Мучеников, возвращался онпешим ходом через Форум Константина обратно к Собору Святой Софии.Император же проводил церемонию в своем дворце и около него, не прислуживаяпатриарху в качестве конюшего во время шествия.
Такое дистанцирование193Ostrogorsky G. Zum Stratordienst des Herrschers in der byzantinisch slavischen Welt //Seminarium Kondakovianum. Vol. 7. Berlin, 1935. P. 195.194Паломничество по Святым местам конца IV века (изданное, переведенное и объясненное И.В. Помяловским) // Православный палестинский сборник. Вып. 20. СПб.: православное палест.общ., 1889. 313 с.195Ostrogorsky G. Zum Stratordienst des Herrschers in der byzantinischslavischen Welt // SeminariumKondakovianum. Vol.
7. Berlin, 1935. P. 187.95говорит о нежелании императора принижать себя перед фигурой патриарха 196 .Возможно, только начиная с XIV в. император стал участвовать в шествии вВербное воскресенье вместе с патриархом197.ОтсутствиеКонстантинополеконюшегообъясняетсявшествииследующиминеучастиеобразом.Г.А.императоравОстрогорскийпредположил, что в Новгороде, где всегда были сильны западные веяния, шествиябыли заимствованы из так называемого «Дара Константина», признаннойподделки VIII в198.
В этом произведении речь идет о том, как Константин Великийдарует Сильвестру власть над Римом199. Очевидно, что содержание текста должнобыло утвердить церковную власть над светской. В более поздней редакции «Дара»упоминается также белый клобук, подаренный Сильвестру Константином. Самимператор вел под уздцы лошадь папы. Эта подделка была важным инструментомидеологической борьбы в средневековом противостоянии светской и церковнойвластей. Католическая церковь многократно прибегала к использованию текстакак доказательства своего законного первенства и необходимости преклонениямирской власти, в образе Константина преклоненного перед Сильвестром.Однако на Руси угроза доминирования религиозной власти над светской нестояла. Как отмечает М.
Флаейре в своей статье «Расшифровка кода: образ царя вобряде Вербного воскресенья в Московском государстве»200, иные смыслы былизаложены в этот обряд и фигуру конюшего, и мы обратимся к исследованию тех196Дмитриевский А.А. Хождение патриарха Константинопольского на жеребяти в неделю вайив IX-X веках. Л., 1928. С. 67- 75.197198Labunka M. The Legend of the Novgorodian White Cowl. Munich, 1998. Р. 225-226.Valla L. Discourse on the Forgery of the Alleged Donation of Constantine. [Электронный ресурс]URL: http://history.hanover.edu/texts/vallatc.html (дата обращения: 12.01.2012).199Ostrogorsky G. Zum Stratordienst des Herrschers in der byzantinischslavischen Welt // SeminariumKondakovianum.
Vol. 7. Berlin, 1935. P. 187.200Флайер М. Расшифровка кода: Образ царя в обряде Вербного воскресенья в Московскомгосударстве // Американская русистика: Вехи историографии последних лет. Период Киевской иМосковской Руси. Самара: Самарский университет, 2001. С. 203-239.96различий, которые прослеживаются в понимании и символике обряда в западнойпрактике и Московской Руси.С падения Константинополя Москва становится последним местомправославиясовсейважностьютакогостатуса,причемэтисобытияразворачиваются в канун новой эры. Согласно византийской эсхатологическоймысли, мировая история должна была достигнуть своего логического конца сзавершением одной космической недели, что равнялось семи тысячам лет, вначале же восьмой тысячи Христос вернется на землю, и таким образомсвершится Второе пришествие и Страшный Суд: праведники будут допущены кНовому Иерусалиму, грешникам же уготован ад.
Дата неминуемого и судногопришествия ожидалась 1 сентября 1492 года. Православный мир ждал Судногодня, что определяло предельно эсхатологические настроения, проявлявшиеся и вповседневности, и в культуре. Церковь была настолько уверена в этой дате, чтодаже расчет пасхальных таблиц доходил только до 7000 года201. Периодэсхатологических ожиданий был пронизан идеями общего воскрешения мертвыхи праведников.
Идея Воскресения являлась неотъемлемой идеей возможногоспасения человека и рода человеческого, вокруг которой концентрировалсяпраздник202.В контексте эсхатологических настроений празднование Воскресения вНовгороде выглядит как попытка принятия чрезвычайных мер по консолидациипаствы, напоминания им о возможности общего воскресения и стабилизации ролисамойцеркви,чейавторитетпоколебалаересьжидовствующих,распространившаяся в нестабильное время в Новгороде. Так в дни духовногокризиса именно совместными практиками поднимался авторитет церкви.201Древние русские пасхалии на осьмую тысячу лет от сотворения мира // Православныйсобеседник.
Казань, 1860. С. 333-334.202Flier M. Medieval Russian Culture // Sunday in Medieval Russian Culture. London, 1985. P. 141-145.97Итак, для политико-символического понимания «шествий на осляти» наРусипредставляютсяважнымиапокалиптическиеконнотацииВербноговоскресения, внимание на которых не акцентировалось в западной практике.Обратимся к исследованию своеобразия рассматриваемого обряда в Москве,благодаря английскому посольству Энтони Дженкинсона анонимным авторомвпервые было описано шествие, проведенное в 1558 году: «На ВербноеВоскресенье здесь бывает торжественная процессия: берут порядочной величиныдерево; укрепляют его на двух сваях так, как будто бы оно растет на них;увешивают его яблоками, виноградом, винными ягодами, финиками и другимиплодами.
У дерева становятся 5 мальчиков в белых одеждах, распевающих песни одереве пред процессией; затем идут юноши с зажженными восковыми свечами вруках и с большим факелом, чтобы свет не угас; за ними двое длинных хоругвей,и 6 человек с круглыми блюдами на длинных подставках, блюда из меди и все вдырах; следующие шестеро несут на плечах образа; за образами духовенство,числом до 100 и более, в дорогих ризах, у 10 или 12 лиц ризы белые, узорчатые,обрамленные прекрасными восточными жемчужинами величиной в орех,сапфирами и другими каменьями. Потом шла половина Царских знатных, за нимишествовали Царь и Митрополит таким образом: выступает лошадь, покрытая докопыт белым холстом, уши у ней покровом удлинены наподобие ослиных. На этойлошади сидит Митрополит, с боку, как ездят верхом женщины; на складках егоплатья лежит книга с распятием дорогой работы на переплете; книгу этуМитрополит держит левой рукой, правой — крест, которым он беспрестанноблагословляет народ во все время шествия.
Человек 30 расстилают свои платьяперед лошадью и, как только она пройдет по ним, поднимают платья, забегаютвперед и снова расстилают, так что лошадь постоянно идет по одеждам.Расстилающие платья все сыновья священников; за их труды Царь жалует имновые платья. Один из царских знатных ведет лошадь за голову; сам же Царь, идяпешком, ведет лошадь за конец повода узды одной рукой, в другой он держитпальмовую ветвь. За лошадью следуют остальные царские придворные, дворяне игромадная толпа народа.
В таком порядке они ходят от одной церкви к другой по98Кремлю, на расстоянии двух полетов ядра, и таким же образом возвращаются вЦарскую Церковь, где и оканчивают службу»203.По описанию данного обряда отчетливо прослеживается иерархия значимойчасти участников церемонии. В центре происходящего находятся царь имитрополит, затем главы государства и церкви. Обрамляют процессию дворяне ичиновники – представители власти, за ними – купцы. Дети (сыновья духовенстваи знати) поют осанну у дерева и расстилают одежду перед участникамипроцессии,прислуживаяим,напоминаясвоимидействиямивсемприсутствующим, о каких библейских событиях идет речь.
Простой народ –зритель и участник – выполняет подчиненную, не активную функцию в обряде. Вкачестве особых зрителей предстают послы и почетные гости. Митрополитвосседает на ряженой ослом лошади, которую ведет царь к Входу Господнему вИерусалим – приделу Покровского Собора, становящемся всем Иерусалимом вовремя обряда. Изначально, до возведения Собора, шествие совершалось кУспенскому собору, затем движение шло к Архангельскому, Благовещенскомусоборам, а затем опять к Успенскому.Обратимся к фигуре царя, ведущего лошадь митрополита, и предпримемпопытку прочитать этот жест изнутри культурного контекста. Известно, чтомитрополит Макарий в своих увещеваниях, адресованных молодому царю, частообращался к содержанию «Дара Константина», дабы царь не распространял своювласть и на церковь, ее имущество и земли, проявляя должное уважение кнаследникам престола св.
Петра204. Но в процессе этого обряда не разыгрываетсяситуация, описанная в «Даре Константина». Начиная с XV века в общественныхобрядах, церемониях и этикете фигура царя чрезвычайно возвышалась ивыделялась на фоне всех остальных участников. Как известно, семантика203Описание России неизвестного англичанина служившего зиму 1557— 1558 годов приЦарском дворе. [Электронный ресурс] URL:http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Neizv_angl/text.phtml?id=996 (дата обращения: 20.02.2012).204Моисеева Г.Н. Старшая редакция Писания митрополита Макария Ивану IV // ТОДРЛ. Т.16.М.: изд-во Академии наук СССР, 1960. С. 471.99царского этикета была весьма продумана: во время аудиенций царь сидел,остальные стояли, если же придворные присаживались, то всегда ниже уровнятрона царя.
Соблюдение символического этикета, социального ритуала былоочень важно205.Поэтому можно сделать вывод, что прилюдное «самопринижение» царяперед митрополитом было намеренным: ведущий митрополита пешком, он,напротив, выделялся своей особой функцией, подчеркивающей праведность,благочестие и смирение царя перед Богом, что только возвеличивало праведныйобраза царя. Царь уподобляется прислужнику – это особенно должно былопоражать гостей, придворных и народ. Образец для такого смирения – самХристос, смиренно принявший свою судьбу и волю Отца: крещение, въезд вИерусалим на осле, казнь унизительным путем через распятие. Иван IV явноследовал канонам, через которые воспринимался образ Христа и смиренности егопоступков.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
