Диссертация (1146570), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Так выстраивался образ набожного, праведного государя. Царьсмиряется перед Богом, исполняя его волю, митрополит же является в образе неглавы церкви, а представителя Христа на земле. Ни на какой-либо другойцеремонии, в том числе на церемонии рукоположения митрополита, царь неисполнялподобныхфункций,авыступал,какминимум,наравнесмитрополитом206. Более того, начиная с правления Ивана III церковная власть, какбыло сказано выше, полностью подчинялась царской власти. Что в очередной разподчеркивает важность обряда, происходящего именно в Вербное воскресенье.Таким образом, царь-конюший входит в обряд как особый религиозносимволический элемент.
Мы видим неразрывность религиозного и политическогомышления, они представляют собой своеобразную культуру квазирелигиознойполитики, политики реализующейся через символические, христианские формы.Следующий важный момент, который мы отметим: сами шествия выгляделивесьма своеобразно, поскольку структура обряда расходится с евангельскими205Crummey R.O. Court Spectacles in Seventeenth-Century Russia // Essays in Honor of A.A.
Zimin.Columbus, 1985. P. 136-138.206ПСРЛ Т. 26. М., 1959. С. 160-161.100описаниями. Такие важные элементы обряда, как группы мальчиков и фигураконюшего, не упоминаются в них. Деревья упоминаются вскользь, о плодах вовсеничего не сказано. Но, обратившись к православной литургии и изображениюВхода Господнего в Иерусалим на иконах, мы увидим все эти атрибуты: Христоссидит боком на осле, дети вокруг него срезают ветви плодоносных деревьев иприветствуют имиХриста.
Этотсюжет ведет свое происхождение изапокрифического Евангелия от Никодима207. Также этот сюжет идентичениконописной традиции репрезентации Входа Господнего в Иерусалим. Мы видим,что разыгрывалось иконописное изображение Вербного воскресенья. Перед намиразворачивается литургическая икона и само шествие основано на иконографиипраздника. Сакральное обретает материю.
Шествие соответствует иконе, какикона соответствует первообразу метафизического уровня. Из чего следует, чтовсе участники шествия: горожане, дети и бояре – участники вневременноголитургического события. И только фигура царя-конюшего не имеет прямогопрототипа, чем еще больше усиливается его образ, как ведущего всю процессиюза собой.
Так мы видим сложную знаковую систему, где каждый элемент вписан вструктуру и обладает несколькими значениями. Образ царя в шествии соединяетисторические и эсхатологические коннотации, сакрализирует фигуру монарха.Именно царь, помазанник Божий, держит в руках вожжи, символизирующиебразды правления, и ведет осла, управляя движением шествия, на иконах браздыдержит сам Христос. Перед нами вырисовывается образ совершенного государя,каким его представлял Иван IV: сочетание смиренности (царь пешком ведет осла)и авторитарности (царь является лидером всего действа, прокладывая путьшествию). Образ же сильного и смиренного царя восходит к средневековомуобразу Христа, соединившему черты земного и небесного царя, пришедшеговывести свою паству к Новому Иерусалиму. Образ царя-пастора в летописях исвидетельствах применялся к Ивану IV, так папский посланник Антонио207Евангелие от Никодима. [Электронный ресурс].
URL: http://apokrif.fullweb.ru/apocryph1/ev-nikodim.shtml (дата обращения: 16.03. 2012).101Поссевино, побывавший в Москве в 1581-1582 гг. сообщал, что царь,державшийся очень строго, сочетал в себе черты одновременно императора ипервосвященника, величие его было папским, таково же было и отношение людейк нему – как к единственному всезнающему, всеведущему, подобному Богу,государю208.Вспомним, что и происхождение иконографии Входа Господнего относитсяк римской традиции имперских триумфальных въездов в город.
Позже, вхристианскойисторическое,культуре,такиэтотобряддействозатрагивалглубококаксобытиеэсхатологическое,конкретнопронизанноемессианскими аллюзиями. Образ Константина Великого, победителя Максенция,ведомого Никой, крылатой Победой, переходит в образ Царя Иудейского,ведомого ангелом, упоминаемым в ветхом и Новом Заветах (Исход 23: 20; Марк1:2-3). В контексте эсхатологических ожиданий усиливался символизм ВходаГосподнего в Иерусалим, в котором подчеркивался образ идеального государя:смиренного и властного, способного вывести свою паству к спасению. Сам жепраздник в Вербное воскресенье, как и Пасха, – важнейшие праздникихристианского календаря и средневекового годичного цикла. Оба праздника,обращенные одновременно к прошлому и будущему, глубоко символичны:Вербное воскресенье завершает Седмицу Вайи, то есть неделю, когдапраздновались события, предшествующие воскрешению Лазаря, и именнонакануне Вербного воскресенья празднуется Лазарева суббота – чудесноевоскресение, произошедшее в Вифании.
Одновременно Вербное воскресенье –это день начала Страстной недели, Вход Господень в Иерусалим неизбежно ведетне только к страстному пути, но и к неизбежному Воскрешению. Вербноевоскресенье, содержащее оба идейных пласта, символизирует грядущий инеизбежный Страшный Суд, а также победу над смертью праведников,прочитываемую в воскресении Лазаря как связь с Всеобщим воскресеньем. Так всути празднования Вербного воскресенья сливаются идеи воскресения и в208Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М.: МГУ, 1983. С.
10.102историческом, и в эсхатологическом плане. А важнейшая роль в этомобщественном празднике отводится царю Ивану IV.Итак, праздник «шествия», уходя глубоко своими корнями в христианскуютрадицию, имел особое религиозное, эсхатологическое значение. Особаясакральная роль в шествии отводилась царю, а прототипом самого шествие былаиконография Входа Господнего в Иерусалим, трансформировавшаяся на почвеидей о власти и их презентации Иваном IV. Наряду с этим, Собор Покрова на Рву,как цель обряда, становится неотъемлемой составляющей этих идей илитургических практик, носящих эсхатологический характер.
Более того, СоборПокрова на Рву был построен уже после Стоглавого собора 1551 года,утвердившего порядок станциональных служб, литий, совершавшихся к храмам.Это говорит о намеренном строительстве предела Вход Господа в Иерусалим всоставе Собора и о специальном изменении порядка «шествий на осляти»,поменявших свой ход с Соборной площади на Красную, во времена Ивана IVносившую название Большой площади.3.2. Рецепция Казанского похода как «священной войны» Ивана IV вконтексте представлений о власти Московского царстваВ рамках данного исследования остается важным прояснить, почемузаказчик Собора, Иван IV, сопоставил события Казанского похода, литургическуюпрактику шествия, знаменующего Вход Господа в Иерусалим с памятнымвозведением Собора Покрова на Рву.
В этой связи важную роль играютпредставления о власти окончательно сложившиеся при правлении Ивана IV инашедшие свое выражение как в литургической практике шествий, описанной впредыдущей главе, так и в событии, послужившем поводом для возведенияСобора.Результатомдолгойпроработкиидентичностивластирусскогосамодержца стало и новое понимание Казанского похода, и особой роли государяв этих исторических событиях, впоследствии отразившихся на их символизации в103культуре эпохи Ивана IV. Поэтому в рамках нашего исследования мы должныобратиться к проблеме становления идей власти Московских правителей, а такжерецепции Казанского похода в письменных источниках.Изначально происхождение власти на Руси было связано с военнойдружиной, вождем которой являлся князь.
Процесс эволюции легитимации властина Руси свидетельствует, что нормы, отношения, традиции, выработанные внутридружины, во многом, переносились и на более поздние времена, когда люди,окружавшие князя, дружинниками уже не были. Отношения же эти непрописывались на договорной основе, а выстраивались традиционно: вассалыдолжны были верно служить князю, а князь выражал свою благодарность, наделяяих землей. Обе стороны связывала исключительная верность, являвшаясясвоеобразной неписьменной юриспруденцией 209 . Наподобие того, как обрядоммажа символизировал и утверждал сюзеренные отношения между сеньором ивассалом существовали и отношения между князем и его окружением. Такиепредставления о власти отражают и письменные памятники XIV – XV в.Однако существовало знание и о Византийском типе властных отношений иполитической мысли, его источником были переводы императорских декретов исобраний церковных законов «Номоканон».
Эта традиция политической мыслипредставляла императора как ничем не ограниченного, абсолютного монарха.Император – единственный глава земного мира, этот же мир должен в итоге статьхристианским. Фигура императора выбрана самим Богом, но император оставался«земным», поэтому не до конца совершенным отражением Бога.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
