Диссертация (1146570), страница 22
Текст из файла (страница 22)
При этом фигура правителя такжесвязывалась и с освободительной миссией и миссией распространенияхристианства в мире. Так в «Степенной книге» повествование о взятии туркамиКонстантинополя заканчивается пророчеством о том, что в будущем русскиеодержат победу над ними и далее сами воцарятся в Константинополе220.
Начиная сXVIвекавойны, которыевелисьмосковскимиправителями,начинаютобъясняться через религиозную миссию, которую должен был реализовыватьхристианский правитель.218Послания Ивана Грозного. М.-Л.: изд-во Академии Наук СССР, 1951. С. 12.219Там же. С. 45.220ПСРЛ. Т.21. СПб., 1913. С. 106.109«Летописец начала царства» показывает правителя глубоко ответственногоза судьбу своих подданных. Именно на нем, Иване IV, лежит ответственностьперед Богом за свою паству, и он должен исполнять свою функцию перед Богом,поэтому решение самому пойти походом на Казань было так важно и символичнодля молодого монарха 221 . Во время Казанской войны произошла консолидациявсего общества, победа была всенародной и во главе с единым монархом, которыйв своем триумфе явно мог увидеть одобрение своих действий Богом.Примечательна стихира, также исполнявшаяся в XVI в., по Евангелию:«Богослужение Святой Четыредесятницы», в которой говорится, что нынеХристос входит в Вифанию, сидя на осленке, и освобождает от погибельногонеразумения язычников, издревле пребывающих в неверии: «Днесь Христосвходит во град Вифанию, на жребяти седяй, безсловесие разрешая язык злейшее,древле свирепеющее» 222 .
Также и Иван IV станет освободителем нечестивыхказанцев от греха их заблуждения, даруя им спасительное православие, завоевав иосвятив Казань223.К моменту коронации Ивана IV борьба с Казанским ханством была самойактуальной задачей русской внешней политики. В решении этой проблемы былизаинтересованы самые разные слои общества. Подчинение Казанского ханстваокончательно прекратило бы разорительные набеги и сделало бы безопаснымидля русского купечества торговые пути, ведущие в Персию по Волжскомуторговому пути. Более того, для всего русского общества война с Казанью былапродолжением многовекового противостояния Золотой Орды и русских земель.Сам царь возглавил русское войско Казанского похода «и тогда вседе на коньсвой, и прииде со избранными своими ко граду» 224, несмотря на то что окружениеотговаривало его.
Иван IV следовал долгу правителя быть защитником своих221ПСРЛ. Т.13. СПб., 1904. С. 177-178.222Песнопения Триоди постной. [Электронный ресурс]. URL:http://days.pravoslavie.ru/rubrics/canon398.htm?id=398 (дата обращения: 12.05.2012).223ПСРЛ. Т.21. СПб., 1913. С. 263.224Там же. С. 262.110подданныхидолгу защитникаправославия,готовогоосвобождать родхристианский. Однако только поход 1552 года увенчался успехом, при этом осадаКазани была долгой и трудной, продолжалась с 23 августа до начала октября. Втечение трех недель под Казанью шли ожесточенные бои.
Казанцы мужественносопротивлялись «они на смерть в городе затворилися»225, – говорит летопись, норусская сторона одержала победу. Согласно «Летописцу начала царств»,формировавшему официальный взгляд на исторические события с христианскойточки зрения, во время перелома в ходе наступления и штурма Казани, царьпребывал на богослужении в походной церкви, когда при чтении слов Евангелия«да будет едино стадо и един пастырь» взорвался первый и второй подкопы подкрепостной стеной. Во время начала штурма города царь продолжал молиться,ответив «Аще до конца пениа дождем да съвъершеную милость от Христаполучим».
И когда царь выехал к войску «знамена христианские» уже развевалисьна «стенах градных» 226 . Та же, чудесная, версия событий приводится и в«Степенной книге», составленной при участии царского духовника Андрея вЧудовом монастыре, и в повестях о взятии Казани.В летописных источниках взятию Казани уделяется особое внимание227, онообъясняется благочестием царя и покровительством Небесных Сил, в этомконтексте поход приобретает освободительные и священные коннотации «...на нахже (татар) многи победы дарова Бог Христианскому воинству у града»228.Целый ряд знамений, чудес и пророчеств предвещали взятие Казани ИваномIV, что знаменовало особую божественную благосклонность по отношению кэтому не рядовому походу: «...чудесных знамених разумеваху вси, яко Божьимхотением бысть таковый великий подвиг благочестиваго Царя, а не человеческимсамочинием»229.225ПСРЛ. Т.
29. М., 1965.С. 306.226Там же. С. 308.227Плюханова М.Б. Сюжеты и символы Московского царства. М.: Акрополь, 1995. С. 199-200.228ПСРЛ. Т. 21. СПб., 1913. С. 258.229Там же. С. 259.111В повести о взятии Казани, написанной Адрианом Ангеловым, келаремТроице-Сергиева монастыря, говорится, что время штурма Казани указал святойНиколай-угодник, чудесно явившийся одному из боярских детей, а русскиепленные, находившиеся в городе, видели старца, подметающего «храмины вограде», – это был сам Сергий, готовивший Казань ко встрече русских войск 230.Участник похода Андрей Курбский, говорил о кресте с частицей «спасенногодерева, на нем же Христос плотию пострада»; привезенный из Москвы, святойкрест не позволил казанцам с помощью чар «наводить дождь» на русскоевойско231.На страницах «Летописца начала царства царя и великого князя ИванаВасильевича» Иван IV выступает как правитель, истинно осознающий своюответственность за судьбы не только своих подданных, но и православныххристиан всего мира.
В его молитве к Богу говорится о возложенной на негоБогом обязанности «еже пасти» своих подданных, защищать от зла. Желаниеположить душу за своих подданных, добиться их избавления и освобождения оттатарского нечестивого плена приводит Ивана IV к решению лично участвовать впоходе, на страницах летописи появляются слова, что царь «еще просит у Бога ивсем свободы», становясь «целомудренным в разуме, храбрым в воинстве,светлоприветливымиподатнымкпорученнымемуотБога»царем-освободителем232.В рамках представления о природе власти и стратегиях ее репрезентации вобществе Средневековой Руси и эпохи Ивана IV можно сказать, что фигура царя,стремящаяся к сакрализации, был гарантом сохранения веры в границаххристианского космоса. Царь должен был заботиться о распространениихристианства за пределами этих границ, защищать и освобождать территории,230Казанская история //Памятники литературы древней Руси.
Середина XVI в. М.: худ. лит.,1985. С. 393.231История о великом князе Московском. [Электронный ресурс]. URL:http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=9862 (дата обращения: 25.08. 2012).232ПСРЛ. Т. 29. М., 1965. С. 180-185.112подвергшиесяопасности.КмоментуцарствованияИванаВасильевичаидеологическая доктрина и общие умонастроения находились в стадиипредельного развития, когда русского государя следует рассматривать как «в всейПоднебесной единаго хрестьяном царя и броздодержателя святых божиих престолсвятыа вселенскаа апостолскиа церкве»233, центр которой находится уже не в Римеи не в Константинополе, а в Москве – «богоспасенном граде», так в 20-е годы XVIвека писал псковский старец Елеазарова монастыря Филофей234.
В «Хроногрофе«Филофей выражал надежду, что Бог «погребеную яко в пепле искру благочестияво тме нечестивых властей вожжет зело и попалит Измаилит нечестивых царсва...и паки возставит благочестие и царя православна»235. Царило убеждение, что вправославном мире Русское царство занимает особое, исключительное место, и отее действий будет зависеть судьба мира. В «Лицевом своде», изложениивсемирной истории для самого царя, отмечается, что при рождении у Василия IIIсына «не токмо все Русское царство, но и повсюду вси православниивзрадовашася»,«всиправославниивовсехконцехвселенныярадостиисполнишася»236. Сознание Ивана IV было преисполнено мессианского смысла исоответствующих духу избранности действий.
В источниках фигура Ивана IVвсегда связывается с надеждой на то, что русский государь освободит живущих повсему миру православных от власти инославных и иноверных правителей, «яко жеМоисеомъ свободи родъ Еврейский отъ работы Фараона, иже по многихъ тогдазнамений ихъ ожесточи сердце Фараона, его же со всеми воинствы въ морипогрузи, Израиля же немокренно сквозъ море проведе. Тако и зде той же Богъподвиже благочестиваго Царя Ивана, его же рукою хотяй свободити новаго233Памятники Древле-Русской духовной письменности: Посланіе Филоѳея, старца ПсковскагоЕлеазарова монастыря къ дьяку Михаилу Мунехину. // Журнал «Православный собеседник».Казань, 1861 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
