Диссертация (1146570), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Прямых свидетельств того, кто был автором проекта ичто послужило моделью для возведения столь нехарактерной архитектурнойформы, не сохранилось. Обычно, когда великий князь официально заказывалстроительство особо важного объекта, тем более строительство такого важного127царского монумента, как Собор Покрова на Рву, он ориентировался напредшествующие, уже возведенные архитектурные образцы.
Для русскихархитекторовболеетрадиционнымбыловоспроизведениесложившихсяархитектурных типов, с вариативными добавлениями форм и деталей ужесуществующих ранее построек. Свои замыслы они реализовывали через ужебытующие и неоднократно воспроизведенные схемы. Новые же формы всегдаукладывались в рамки предшествующей архитектурной традиции. Традиционныеобразцы помогали подчеркнуть преемственность политической власти и наследия,актуализировать историческую связь земель и правителей.
Поэтому так важнобыло точное соблюдение традиции, в том числе и в архитектуре. Если отклоненияи могли присутствовать, то только в частном порядке и не нарушая общейархитектурной преемственности. Однако очевиден абсолютно другой подход врешении замысла Покровского Собора.
Мы не можем сказать, что послужилоисточником вдохновения, прототипом для заказчика или исполнителя. Но,безусловно, Иван IV и его окружение существовали в определенной системевизуального, источники которого были различны по своему происхождению. Но вбольшей степени основным визуальным ресурсом был ряд изображений (восновном, иконы как факт наиболее распространенного и массового на тот моментматериала).
Поэтому, для того чтобы пролить свет на вопрос архитектурногосвоеобразия памятника, попробуем провести параллели между Собором Покроваи изображениями Иерусалима на средневековых картах и иконах XV-XVI вв.Уточним, что речь идет об образе Иерусалима. При этом образ понимается намикак совокупность особых иконографических мотивов, присущих репрезентацииИерусалима в визуальной средневековой культуре.Очевидно, что на средневековых картах Иерусалим мыслился как центрземли и весь Священный город был вписан в окружность. Изображение городапредставляло собой центричный объем – единое, тесно сгруппированноепространство, в центре которого доминирует Храм Гроба Господня, перекрытый128шатром.
Например, обратимся к карте немецкого историка Шеделя Хартмана266,где мы видим единое, гомогенное пространство города-собора, с возвышающимсяв центре шатром. Также примером может быть изображение Иерусалима в центремира на карте Генриха Бантинга (XVI в.) из коллекции карт Иерусалима «The EranLaor Cartographic Collection. The Jewish National and University Library» 267 ,подчеркивающее средневековое понимание Иерусалима как центра всегомироздания, святая святых христианского мира, репрезентированного каксвященный центричный топос христианской космогонии (см.
приложение, рис.67-68).Более важными для проведения аналогий нам представляются иконы Русина сюжет Входа Господнего в Иерусалим, репрезентирующие Иерусалим какединый центрический объем с шатровым храмом Гроба Господня в центре.Например, икона Андрея Рублева, «Вход Господа в Иерусалим», предназначеннаядля Благовещенского Собора Кремля; Свияжская икона «Входа Господа вИерусалим» (1550-е) и ряд икон с аналогичным изображением Иерусалима, гдемы видим весь город как единое священное пространство, в центре свозвышающимся, акцентированно доминирующим шатром (см. приложение, рис.69-73).Очевидно, что идея заказчика, которую воплотил архитектор, состояла видеиизображенияполноценногограда,отличавшегосясвоимицентростремительными формами, где единый храм репрезентировал бы весьгородИерусалим.СоборПокрова являетсякаксимволической,такиархитектурной репрезентацией Иерусалима.
Его платформа – это основаниегорода, столпы – оборонительные башни и частично гражданские сооружения,окружающие центральный придел – придел Покрова Богоматери, являющийсярепрезентаций Гроба Господнего, который, как очевидно по иконографии XVI266The illustrations and the maps are cut in wood by Michael Wolgemut. Fol. XVII.
Liberchronicarum. Nuernberg, 1493.267The Eran Laor Cartographic Collection. [Электронный ресурс]. URL: http://maps-of-jerusalem.huji.ac.il/ (дата обращения: 16.10.2012).129века, мыслился как шатер, расположенный в самом центре Града и охранительноокруженный городскими постройками и стенами (см. приложение, рис. 74).Наос, находящийся под сенью шатра – форма, восходящая к ГробуГосподнему в Иерусалиме. Храм Воскресения, Анастасис, безусловно, главныйобразец и первоисточник для многих западных церквей, имел шатровый свод, ацентральная часть храма была окружена обходами – галереями по периметрухрама (изображение Гроба Господня на планах Амико Бернардино, нач.
XVII в.(см. приложение, рис. 75- 76) 268 . Столпообразное пространство, перекрытоешатром, форма ротонды, обходы, центричность храма стали основнымииконографическими элементами, воспроизводящимися как на иконах, так и вцерковных постройках, в частности в Соборе Покрова – иконографическимизнаками, отсылающими нас к первоисточнику – символу воскрешения ивоплощения Христовой церкви на земле. Выдвигаемую гипотезу о соответствииформ Собора и репрезентации Иерусалима подтверждает и трехчастныйшатровый образ Небесного Иерусалима на иконе «Благословенно воинство»,написанной в честь покорения Казани. Весь набор иконографических элементов,связанный с репрезентацией образа Иерусалима, присутствует в архитектуреСобора.
Своей архитектурой Собор Покрова на Рву соответствует иконографииИерусалима и передает элементы Иерусалима-града. Как града реального, так инебесного. Трехчастное деление архитектуры Собора соответствует и трехчастнойкомпозиции изображения Града на иконе, где мы видим стены города (нижнийрегистр), жилой постройки (средний) и шатер Гроба Господнего (верхнийрегистр), которые соответствуют платформе, столпам и шатру Собора.
Сам шатерПокрова Божьей Матери тоже имеет трехуровневую композицию, как и шатерГроба Господнего. Необычность и яркость форм Собора, оригинальность егоархитектурного языка в целом, говорит о попытке передать иконографическийоблик Иерусалима в архитектуре. Образ Иерусалима запечатлен в камне и в268Bernardino Amco. Trattato delle Piante Immagini de Sacri Edifizi di Terra Santa. Florence, 1620.Fig. 33- 34.130структуре Собора. Посредством шествий на осляти, совершавшихся к Собору,образ Иерусалима литургически запечатлен в памятнике. Возведение Соборасвязано с символической трактовкой Иваном IV и его окружением Казанскогопохода и войны, что увеличивает его семантическую нагруженность какИерусалима и объясняет соотнесение строительства памятника и войны, не толькокак феномена мемориального, но, скорее, как глубоко символического. Врецепции путешественников и жителей города, Собор запечатлелся какИерусалим, это название прочно закрепилось за памятником и употреблялосьвплоть до XX века.Идея создания нового Иерусалима, символически напоминающего оНебесном Граде, где праведники обретут спасение души и вечную жизнь,существовала с древнейших времен, присутствовала и в иудаизме, позже в исламе,но исключительное развитие получила именно в христианстве.
В рамках этойтрадиции (ожидания и обретения Святой земли) христианами практиковалосьперенесение реликвий и образов Святой земли, чтобы создать определенноеприсутствие священной земли и подчеркнуть причастность к христианскойэсхатологии, концентрированную священность данного места.Вовсеххристианскихстранахсуществуетмножествопримеровреконструкции священных образов Иерусалима, сложных, спланированныхпроектов, разных по своим архитектурным формам, но идентичным по своемузамыслу зримого воплощения Небесного Иерусалима.
Таким образом, по всейЕвропе рассеяны иерусалимские комплексы: например, Аббатство Клюни воФранции, былозадуманокак образ Иерусалима, священные реликвии,захваченные крестоносцами, повышали значимость этого места. Аахенскаякапелла IX века, в которой похоронен Карл Великий, воспроизводила храм,стоящий над Гробом Господнем – Ротонду. Новый Иерусалим был построен в XIIвеке в Болонье (монастырский комплекс Сан-Стефано Ротондо с воссозданнымГробом Господнем над мощами св. Петрония), Храм в Звартноце (Армения), СентШапель (Париже) – все перечисленные примеры являются воспроизведением131храма Гроба Господня и Иерусалима 269 .
Причем во всех случаях характернымиособенностями,маркирующимипринадлежностьпамятникаименнокИерусалиму, будут центричность, ярусность и близкий по своей форме кшатровому купол (см. приложение, рис. 78-83).В Московском государстве эпохи Ивана IV Собор Покрова на Рву выполнялфункцию зримого образа Небесного Иерусалима: жившие в Москве иностранцытак и называли этот Собор – «Иерусалим». Во время одной из знаменитыхпроцессий, происходивших в средневековой Москве, – «шествия на осляти» вВербное воскресенье – царь и патриарх шли из Успенского собора Кремля вСобор, как в Иерусалим. На время богослужения Собор включался в сложнуюсистему символических образов, когда реальная пространственная среда (центрМосквы) на время преображалась в место особо сильной сакральнойзаряженности (в Горней Град), и в соответствии с ним начинало отождествлятьсяи структурироваться само пространство города.Единство символическойсоставляющей в архитектуре Собора как цельного замысла также подтверждаетсяи программой его яркой, необычной декоративной росписи и акцентировкивнешних форм.
В цвете Собора доминируют красные цвета, а его внутрихрамовоепространство расписано образами природы, имеющими коннотации великолепиярайской флоры и фауны. Однако многоцветный фасад Собора появился лишь вXVII - XVIII веке. Первоначально Собор был раскрашен под «кирпич». Скореевсего, интерьеры храмов тоже были лишены росписи за исключениемцентрального шатра, Покрова Богородицы, покрытого узорами и орнаментами,восходящими, по мнению М. А. Лидова, к образу Иерусалимских мест, к идеесхождения Благодатного Огня270. Также и происхождение луковичных форм главСобора восходит к идеям символики Иерусалимского круга сакральных топосов, аименно к уже упомянутому Кувуклию – часовни над Гробом Господнем271.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
