Диссертация (1146570), страница 25
Текст из файла (страница 25)
многолетне и славне на землепожища, и дарова им бог за их благочестие и страдание, еже за православиепострадаше, по отшествии сего прелестного мира в земных место небесныя, втленных место нетленная, и в бесконечную радость вечное веселие» 259 . Идеябогоизбранности и ценности мученической смерти над жизнью по велению Богаили царя прослеживается и неоднократно повторяется в официальных источникахи размышлениях самого Ивана Грозного. В «Степенной книге» сказано:«Благочестиво поживе, земным царством в Руси владый, наипаче всего желая инебесное получити» (Владимир Мономах); «на тя, господи, уповаю, да вместоземьных не лиши, господи, небесного царствия твоего и причтьи мя к ликусвятых» (молитва Андрея Боголюбского). И так — до Василия III, который «убосуществом телесным равен есть человеком царь, властию же достойнаво еговеличества приличен вышънему»258260.
Отсюда — самодержец, «аще бо иВиноградов А.Н. Опыт сравнительного описания и объяснения некоторых символическихикон. СПб.: Известия РАО, 1877. С. 13.259РИБ, т. 3, стб. 605.260ПСРЛ. Т. 21. Ч.1. СПб., 1913. С. 189; 241; Ч. 2. С. 610.123земнородный быша», но уже в силу своего происхождения причислен к сонмуизбранных, «бесплотных сподобися чести», принадлежит к «воинству небесногоцаря».
Сама логика репрезентации власти через символические тропы показывалаИвану IV необходимый и единственно правильный путь действий. Успех воинстваИвана IV обусловлен единением трех символических частей: воинства «родителейнаших» (предков Ивана IV — киевских, владимирских, московских) и воинства,возглавляемого самим Иваном Грозным, на которое «Иисус Христос...излилнесказанную милость свою»261. И, следовательно, покровительством самого Бога,чью волю реализует через своих предков Иван IV.В свете изложенного икона «Благословенно воинство» представляетсяапологией теории богоизбранности российского самодержавия во всех еепроявлениях, а в таком дискурсе власти Казанская война- «священной войной»Иван IV.3.3. Репрезентация образа Иерусалима в архитектуре СобораСтроительство Собора было связано с победой на территориях татарскогоПоволжья.
Завоевание Казани продолжалось долго и далось молодому царю снемалыми трудностями и потерями. Однако сам поход воспринимался воинами иИваном Грозным как поход освободительный, своего рода крестовый поход.Показательны летописные места, описывающие события похода и их контекст всвязи с идеями освобождения земель от басурманской веры ради победыправославия. Как в речи, произнесенной во время венчания Ивана IV на царство,митрополит Макарий выражал надежду, что Бог покорит царю всех язычников иварваров, так и осенью 1549 года, когда был запланирован поход на Казань,митрополит лично прибыл в лагерь русских войск, расположенный подВладимиром дабы убедить воевод идти сражаться за святую церковь и заправославное христианство.
Царь и его поступки неоднократно связываются с261Речь Ивана IV (посольская) по поводу взятия Полоцка: Акты исторические, собранные иизданные Археографическою комиссией. Т. 1. СПб., 1841. С. 320.124библейскими событиями и библейскими героями. «… Царь и Великий Князь Иванподвижеся идти на Казань со многим своим воинстовом…, многая молитвасотвари к Богу и Пречистой Богородицы…и взем благословение, яко же Давид отСамуила, тако и он от Пресвященнаго Макария и от прочих Святителей и от всегоСвященного Собора. И тако поиде в путь десницею Божиею направляем» 262 .Также читаем на страницах летописи: «…яко же Моисеом свободи род Еврейскийот работы Фараона…Тако и зде той же Бог подвиже благочестиваго Царя Ивана,его же рукою хотяй свободити нового Израиля Христоименитыя люди от плененияТатарска»263.Поход на Казань мыслился не как рядовое военное событие, а как священнаявойна, своего рода крестовый поход Ивана Грозного. В официальной летописи и висточниках, вышедших из церковной среды, неоднократно выражалась мысль, чтопогибшие в этой войне пали за православие и подобны мученикам первых вековхристианства.
За их подвиг веры на том свете Бог им дарует бесконечную радостьи веселие, где воины будут в лоне Господа жить вместе с ангелами. А сам поход наКазань начался с великого моления во главе которого стоял усердно молящийся озаступничестве и победе царь. Все войско сопровождалось высоким духовенствоми чудотворными образами, а взятию Казани в 1552 году сопутствовал ряд чудес изнамений 264 . Знаменателен поступок царя, следовавшего долгу православногоправителябытьпервымзащитникомсвоихвойск.Царьнеоднократносравнивается с добрым пастором, свою душу отдающим за овец своих, чтобыосвободить христианский род навеки от басурман. Составитель «Cтепеннойкниги» прямо сравнивал царя с библейским Моисеем: как Моисей во время битвыамаликитян с Израилем не прекращал совершать молитву до тех пор, пока войсконе было уничтожено: «такой и сей новый Моисей во время брани на поганыхтатар никако же не уклонился церкви, ни от слезные молитвы...» 265 .
Поход на262ПСРЛ. Т. 21. СПб., 1913. С. 256.263Там же. С. 258.264Там же. С. 252-264.265Там же. С. 262.125Казань, очевидно, связывался с идей обретения Иерусалима как на небе, так и наземле. Итак, праведный царь, возглавлявший поход, исполняет свое обетноеобещание и отмечает победу над Казанью строительством Собора Покрова на Рву.Наряду с этим, Собор сразу интегрируется в сложную литургическую, городскуюпрактику шествий, призванную подчеркнуть, с одной стороны, избранную фигурусамодержца Ивана Васильевича, вписав его во вневременной ритуал, имеющийэсхатологические коннотации, а с другой – возвести собственный Иерусалим,сакральный топос всего христианского мира на почве национальной истории икультуры.
После окончательной постройки и освящения к Собору начинаютсовершаться «шествия на осляти». Длинная процессия во главе с царем имитрополитом тянулась от Кремля до одного из пределов Собора – ВходаГосподня в Иерусалим (см. приложение, рис. 64-66). Таким образом, в праздникВхода Господня в Иерусалим происходил символический вход в преображенныйСобор Покрова на Рву (а также напоминание о взятии, очищении земного градаКазани ради града Небесного). Сам праздник Входа Господнего в Иерусалим, скоторым литургически был связан Собор, является одним из главныххристианских праздников. Этот праздник семантически амбивалентен: с однойстороны, он знаменует близость предстоящего Воскресения Христова, а с другой– отмечен печатью грядущих страстей как скорби о предстоящих крестных мукахСпасителя, вспоминаемых в следующую за ним неделю, называемую Страстной,так и предпасхальной радости Воскресения.
Таким образом, праздник отмечаетблизость Воскресения Христова, знаменует о Втором Пришествии Христовом и оЦарстве Будущего Века, то есть о Небесном Иерусалиме (Откр. 22:5).Событие Входа Господнего в Иерусалим описаны в четырех Евангелиях,запечатлены в Предании Церкви, в богослужебных текстах. В рамках нашегоисследования отметим, что изображения праздника, относятся к раннему времении присутствуют как на саркофагах, так и на многочисленных иконах, являясьустойчивой иконографией. Праздник Входа Господнего – один из центральных и втолковании отцов Церкви имеет ясный пророческий и образный смысл. Иконы,изображающие этот праздник, отражают практически все его содержание и сюжет.126Практически вся иконография Входа Господня имеют общую композиционнуюоснову и нарратив, однако в разное время акцентировались ее различные детали.В предыдущих главах нам удалось установить связь между знаковымсобытием завоевания Казани, понимаемым как «священная война» и возведениемв честь этого события Собора Покрова на Рву, ставшего важной частью годичноголитургического цикла шествий, совершавшихся к его храму «Вход Господень вИерусалим».
В рамках нашей работы литургические особенности Собораявляются своеобразным «переходным мостиком», ключом к пониманию иинтерпретации архитектуры памятника. Они играют определяющую роль впонимании архитектурной особенности Собора, как Иерусалима, а в связи со«священной войной» Ивана Грозного Собор также приобретает коннотацииИерусалима Небесного.Теперь для понимания архитектуры Собора в связи с его символическими илитургическими функциями нам кажется необходимым обратиться к традициирепрезентации Входа Господнего в Иерусалим. В рамках исследования для насбольшой интерес представляет то, как мыслился Иерусалим на иконе и каковабыла общая тенденция и характерные черты создания образа Иерусалима.Итак, обратимся к архитектуре Собора Покрова на Рву в контекстерепрезентацииИерусалиманасредневековыхизображениях.Мыбудеминтерпретировать весь архитектурный объем Собора путем сопоставления его сизображением Иерусалима на иконах Входа Господнего в Иерусалим и на картах,изображавших Иерусалим.
Обратим внимание на визуальную связь Собора сизобразительной репрезентацией Иерусалима.Заказчиком строительства Собора, его ктитором, был Иван IV, однако мы неможем сказать с полной уверенностью, какими мотивами и источниками он и егоокружение пользовались при решении вопроса о внешнем виде Собора, егокомпозиции и архитектуре.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
