Диссертация (1146570), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Его задача –подражание деятельности Бога, держателя космоса, порядка. Поэтому император,затрагиваяразныестороныполитической,общественнойжизни,естьединственный источник закона, обязанный его реализовывать. Императорская209Соловье К.А. Эволюция форм легитимации государственной власти в древней исредневековойРуси. IX-перваяполовинаXIVвв.[Электронныйhttp://krotov.info/history/09/3/solo199b.html (дата обращения: 18.04.2012).ресурс].URL:104деятельность также касалась жизни церкви, как государственного института.Император должен был обеспечивать как порядок на земле, так и путь на этойземле, ведущий к спасению.
Таково было понимание своей власти императорамии ее артикуляция210.Безусловно, в той или иной степени в книжной культуре Руси такиепредставления о власти были известны достаточно рано, однако, это знание былодостоянием немногих и поэтому никак не влияло на общественную жизнь.Позднее, с изменением социокультурной ситуации, описанной в первом параграфеВторой главы отношение к власти и ее артикуляция, вместе с объединениемрусских земель, стали усложнятся.
Формировались новые типы отношений непросто князя и вассалов, а государя и подданных, страны. Закономерно, чтовзглядыправителейобратилиськвизантийским,болееразработаннымпредставлениям о власти, и, поскольку прямого переноса нового типа отношенияк власти быть не могло, они видоизменялись под влиянием традиции иисторических факторов.Миссия Византийского императора (он являлся первым православнымимператором) включала заступничество за христианский православный мир,покровительство, оберегание и защиту его принципов существования. Однако в1439 году, находясь в сложной политической ситуации после ФеррароФлорентийского собора, император изменил чистоте православия, заключив унию,принимающую латинское вероучение, и подчинился верховной власти Папы.
Ноэто не уберегло Константинополь, завоеванный турками-османами в 1453 году,что положило конец Византийской империи и как центру православного мира.Безусловно, такой исход событий воспринимался на Руси как неизбежная Божьякара за отступничество от истинной веры. Сложившуюся ситуацию яркоохарактеризовал Филофей, говоривший, что все христианские государства«потонули» от неверных и осталось только одно единое государство волею Христа– это Московское царство, на которое теперь возложена ответственность за судьбу210Азаревич Д.И. История византийского права.
Ярославль: тип. Г. В. Фалька, 1876. С. 92-118.105православного христианского мира 211 . Если раньше Русь была частью ареалавизантийского мира, то теперь она перестала быть частью «Византийскогосодружества», очутившись в кругу инославных, а, следовательно, чуждыхгосударств. Теперь православная Русь должна была стать защитницей принциповправильной веры, чтобы русских государей не постигла та же учесть. Этиобстоятельства сказывались на понимании власти и роли государства в целом,властные отношения начинали нести глубоко религиозные коннотации.
Дляобразованных кругов общества (а это в первую очередь духовенство) вместе спадением Византии произошел своеобразный космический перелом: исчез гарантсохранения порядка в мире, как в светской, так и в духовной сферах.Соответственно, на место необходимого и отсутствующего правителя начинаетпереноситься образ великого князя московского. Уже в публицистическомпроизведении «Слово избрано от святых писаний, еже на латыню» 1461 - 1462 г. вмосковском правителе Василии III, отвергшем унию, видят спасителя русскойцеркви, противопоставленного византийскому правителю. Тем не менее, спасениеэто было реализовано с помощью Божьей воли.
И хотя московский правитель ещене занял полностью символическое место императора, однако путь для таковыхвыводов был заложен212.В программном произведении предисловии к «Изложению пасхалии навосьмую тысячу лет» 1492 года, написанном митрополитом Зосимой, князь ИванIII благословлен Богом и отождествляется с Константином Великим, а Москва – с211Послания старца Филофея. [Электронный ресурс].
URL:http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5105 (электронный ресурс: 14.05.2012).212Слово избрано от святых писании еже на латыню и сказание о составлении осмаго соборалатыньскаго и о извержении Сидора прелестнаго и о поставлении в рустеи земли митрополитово сих же похвала благоверному князю Василью Васильевичю всея Руси благослови отче.[Электронный ресурс]. URL: http://starajavera.narod.ru/slovonalatin.html (электронный ресурс:14.05.2012).106Новым Константинополем213.
Эта идея подкрепляется появлением Византийскогодвуглавого орла и на печатях Ивана III.Но всеобщими на тот момент кажутся идеи о природе и задачах власти,высказанные Иосифом Волоцким в «Просветителе», 7-ом слове по отношению кправославному царю Василию III, отцу Ивана IV. Вслед за византийской мыслью,по мнению Иосифа Волоцкого, земная власть монарха является неполноценнымотражением власти небесного Бога. По подобию небесной власти небесный царьдает скипетр земного царства. Царь своим естеством подобен человеку, властьюже подобен Богу: власть его абсолютна и не может быть ограничена, посколькуявляется эманацией самого Бога, через нее он реализуется.
Власть московскогомонарха не только абсолютна, но и должна затрагивать все формы жизни вобществе, создавая порядок через сохранение и исполнение законов. Но еще болееважная задача правителя состоит в том, чтобы вести своих подданных, вверенныхсамим Богом, по пути к спасению, поэтому руководству монарха должныподчиняться и подданные, и церковь, поскольку сам Бог посадил Василия III напрестол и вверил ему все христианские земли: и церковные, и монастырские214.Так или иначе, в течение XVI века укреплялись идеи об особом положенииРусского царства в христианском мире и уже в самом моменте рождения Ивана IVвидели событие вселенского уровня и значения215.Круг почитателей Иосифа Волоцкого, и его учеников, людей разделявшихего взгляды, был широк и приближен власти. К числу его последователейпринадлежал и митрополит Макарий; тексты, в которых продолжалась иукрепляласьтакаяточказрениянавласть,приумножались,становясьофициальным взглядом на природу власти и правителя.
В 1547 году выдержки из«Похвального слова» Василию III, написанные Иосифом в честь рождения Ивана,были включены Макарием в чин венчания на царство – событие, ставшее213Синицина Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVIвв.). М.: Индрик, 1998. С.
343.214Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. М., 1994. С. 80-90.215Скрынников Р.Г. Василий III. Иван Грозный. М.: АСТ, 2008. С. 148.107своеобразным итогом развития представлений о власти правителя 216 . Русскийправитель, именуемый государем и обладающий всей полнотой власти,становится царем, императором со всей суммой прав такового и символическойценностью, остальные же по отношению к нему – холопы, не вассалы, аподданные, правитель же не обязан с ними обсуждать свои решения, наивысшая инаиблагая обязанность холопов после целования креста – служить царю.Именно в такой среде взглядов на природу власти существовал Иван IV, чтопроявлялось на всех уровнях политического, социального и культурногоустройства его правления.
Представления о власти, получаемые Иваном IV отСельвестра, из текстов Священного Писания и прочих источников, а такжеширокого круга произведений, известных в XVI веке, оказывали влияние на то,как мыслил свою власть царь: он избран Богом для того, чтобы вести своихподданных к спасению и распространению истинной христианской веры.Очень четко такое понимание власти, источником которой является сам Боги благословенные прародители, Иван IV высказывает в своих посланиях А.Курбскому. Это важно тем, что, по мнению Ивана Грозного, вся полнота властипринадлежит только царю и никто другой: ни бояре, ни народ – не имеют к нейотношения. С его точки зрения, именно из-за отсутствия автократии – правленияодного царя, под началом одного Бога — распадаются империи и государства217.Сакральное сосредоточение власти в фигуре одного человека, царя, позволяетблюсти угодное Богу единство власти, полученное правителем непосредственноот Бога.
Таким образом, только одна фигура, ответственна за своих подданых и ихдуши перед главным Богом, судьей. Природа же означенного самодержавияустановлена самим Богом, в связи с чем Иван IV цитирует Ап. Павла: «Всякадуша владыкам предладущим да повинуется: никая же бо владычества, еже не отюга, учинена суть; тем же противляяйся власти, тот божию ювелению216Успенский Б.А. Царь и император: Помазание на царство и семантика монарших титулов.
М.:Языки русской культуры, 2000. С. 27-31.217Послания Ивана Грозного. М.-Л.: изд-во Академии Наук СССР, 1951. С. 24-26.108противляется» 218 . Власть царя имманентна существованию Бога, поэтому царьизначально обладает великой ответственностью перед Богом, являющейсясвоеобразной коммуникацией между ними, эта же ответственность и ведет засобой возможность больших действий, поступков, указаний по отношению кподданным-холопам.
Возможности царя не ограничены по отношению к обычнымлюдям, более того, они носят характер абсолютности, поскольку царьответственен за них только перед абсолютом – Богом.МосковскаяРусьмыслиласьИваномIVкакоазисхристианскойправославной веры: окруженная чуждыми территориями, она должна сохранятьее. Возрастала роль царя как заступника за истинную веру. В «Первом послании»Курбскому Иван IV писал, что в его руках находится победоносная хоругвь –честной крест, врученный когда-то еще Константину Великому, а Иваном,осуществляющим священную миссию, и его войском предводительствует самархистратиг Архангел Михаил: «и потом предстатели имеем вся небесныя силы,архангелы, аггелы, яко же Моисею предстатель бысть архангел Михаил, ИсусуНаввину и всему Израилю; та же во благочестии, в новой благодати, первое ему,християнскому царю, Коньстянтину, невидимо предстатель Михаил архангел предполком его хожаше и вся враги ево побежаше, и оттоле даже и доныне всемблагочестивым царем пособствует»219.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
