Диссертация (1146552), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Первоб ытный синкретизм предполагает неразделенность некоторыхфеноменов культуры (искусства и религ ии и т.п) и несколько иные механизмы раб отысознания.31Колесов, В.В. Древняя Русь: наследие в слове. М уд рость слова. СПб, 2011.35данногосознаниятесносвязанасоппозициейпрофанного–повседневного, незначимого – и сакрального – максимально значимого ивечного. Время для подобного типа сознания одновременно существуетна двух пластах восприятия: как диахроническом (как время ОНО –время ритуала) и синхроническом (время повседневности). Оба пластасуществуют в тесной взаимосвязи.
Время легендарных событий служитлегитимацией всего происходящего и показывает способ преодолениянеопределенности(«хаоса»)Исходныемифическиеконстант–иустановлениясобытиянеизменныхпорядка(«космоса»).формукультурныхсмыслов,постоянноприобретаютактуальныхвоспроизводимых через ритуал.Длямифологическогосознанияпространствоподчиняетсясоотнесению профанного и сакрального. Пространство воспринимаетсякак совокупность предметов, зон, персонажей, обладающих разнойстепенью сакральности. Следует учитывать и характерное для мифапонимание универсума как упорядоченного целого – космоса.
Космосполагается как желательное, но искусственное состояние среды, котороенеобходимопостоянноподдерживатьивосстанавливатьчерезритуальные действия. Такому состоянию противостоит хаос, которыйнеобходимо постоянно преодолевать. Разные пространственные зоны вуниверсумекачественноразличны.Наибольшейстепеньюупорядоченности обладает центр, через который проходит ось мира,маркируемая мировым деревом (или аналогичными символами).
Всесоздаваемые человеком подпространства должны структурироваться темже способом. Прочие зоны, предметы и явления распределяются постепени своей упорядоченности, уровень которой снижается от центра кпериферии. Территория, освоенная человеком – дом, город и томуподобное – выстраивается сообразно с данным представлением о мире:36жилище человека представляет микрокосм, существующий по тем жезаконам, что и космос.Мифологическое мышление, появившееся в эпоху архаики, однако,не утратило своего общечеловеческого значения и в наше время. Какполагает известный исследователь мифа, М. Элиаде, мифологическоемышление способно адаптироваться к новым культурным формам; егоэлементы сохранялись на протяжении всей истории.
Каждый этапразвитиякультурыпорождаетсвоювариациюмифологическогосознания, но исходные смыслы, закодированные в мифологическомповествовании,неутрачиваютподтвержденияданногосвоейпостулатаактуальности.исследовательВкачествепредлагаетсвоютрактовку мифа в работе «Аспекты мифа» 32.М. Элиаде полагает, что миф нужно понимать в первую очередькаксовокупность примеров для подражания и, таким образом, какспособ придания значимости человеческой жизни.
Знание структуры ифункции мифов традиционных обществ позволяет понять одну изважнейших категорий современной жизни. Для автора миф является впервую очередь формой культурной памяти, сохраняющей исходныесмыслы в форме нарратива.Мифология как совокупность мифов универсальна: сюжетныелинии, базовые мотивы и роли персонажей имеют сходство во всехкультурах. Мифы описывают все аспекты универсума. Миф повествует особытии, произошедшемв некие доисторические времена – во время«ОНО», время «начала всех начал» 33.
Он излагает сакральную историю:рассказывает о сотворении мира или его аспектов (природы, общества,32Элиаде, М. Аспек ты мифа. М.: Издательск ий центр "ACADEM IA", 1994 – с. 10.33Там же – с. 15.37государства и т.п.)в ходе деяний сверхъестественных существ.Содержание мифа считается истинным и не подвергается сомнению. Онвсегдаповествуетокружающемобмире.объектах,Так,имеющихкосмогоническийнекиймифэквивалентреален,таквкаксуществует мир, миф о происхождении смерти – так как человексмертен, а любое социально регламентированное действие получаетлегитимацию как аналогичное деянию героя мифа.
Персонажами мифаявляетсябоги,герои,первопредкиипрочиесверхъестественныесущества. Их деяния в мифе раскрываются как сакральные и формируютреальнуюосновуформированиямиравегосовременномвиде.Соприкосновение с мифическим текстом служит способом объединениясоциума, утверждением его особого статуса. Как указывает М.
Элиаде,«проживание» мифа выводит индивида или весь социум за пределывремени хронологического и вводит в сакральное время, одновременно иисходного, и бесконечно повторяющегося 34.Такимобразом,мифпредставляетсобойсмысловойаспектархаической культуры, хранилище исходных культурных смыслов имоделейполучаетповедения.черезВыражениеритуал,инаибольшуюкоторыйможноактуализациюназватьмифдейственным(практическим) аспектом данного типа культуры.Как указывает А.
К. Байбурин в работе «Ритуал в традиционнойкультуре.обрядов»,степениСтруктурно-семантическийанализвосточнославянскихустойчивость и целостность культуры напрямую зависит отразвитияинтегрирующихистабилизирующихаспектов–единообразных правил поведения, общей памяти и общей картинымира 35. Механизм, лежащий в основе формирования данных структур,34Элиаде, М. Миф о вечном возвращении. М .: Ладомир, 2000 – С. 35.35Байб урин, А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализвосточнославянских обрядов.
– СПб.: Наука, 1993 – С. 4.38автор называет «стериотипизацией опыта». В рамках любой культуры впроцессеразвитиявырабатываетсясистемасоциальныхкодовповедения, регламентирующих социально значимые элементы поведенияиндивидов. Однако, вслед за А.К. Байбуриным, следует отметить, чтосистемапрограммповеденияспецифичнадлякаждогоотдельногосоциума, а сами коды обладают некоторой пластичностью, потенциальновключаяспектрпредполагаетвариантов.соединениеПоведениереальногонесколькихтипов 36.человекаТакимвсегдаобразом,стандартизированное поведение снижает уровень неопределенности испособствуетреальности,прогнозированиюпосколькуситуациивоплощаетвсхемы,рамкахсоциальнойсчитываемыелюбымпредставителем коллектива.Программыповедения,изначальносозданныеадаптации к внешним условиям, развиваются икакспособпреобразовываются врегулятивную систему, которая, в свою очередь, задает основныехарактеристики социуму.
Данная структура служит каркасом, в которыйвстраиваются определенные смыслы, образуя базис для формированиякультурной реальности. Следует отметить, что понятие «стереотипаповедения», которое по многим параметрам совпадает с понятиемсоциальной нормы, но значительно шире последнего.имеетоценочныйхарактеринеотделимоотПонятие нормыпредставленияоеенарушении и о последующем наказании. Эквивалентом данного терминаявляется «правило», предполагающее, однако,«исключения». Любаяаномалия, отклонение от нормы, требует особой регламентации, то естьсвоеобразнойвыработкиприемлемойформы«неправильногоповедения», зачастую единой для целой социальной группы.36Там же – С. 6.39Стандартизированные схемы, напротив, предполагают наличиенесколькихвариантовповедениядлялюбойсферычеловеческойдеятельности.
Обусловленные естественными причинами и культурнымконстантами модели поведения, исходные для любого сообщества,модернизируются под воздействием механизмов культуры, приобретаясоциальнуюзначимость.стандартизированногоВариативностьповедениявозрастаетдопустимыхвсвязиссхемразвитиемобщества и увеличением значения индивидуальных форм действия. Так,для культуры традиционного ритуального типа принцип единообразияповедения,посколькуегочеткаяпозволяютколичествомунификациямаксимальнопотерьирегламентацияэффективнопереживатьикризисныеснеобходимы,минимальнымситуациикакиндивидуального, так и общественного характера. Кроме того, какуказывает А. К.
Байбурин 37, стереотипы должны обладать необходимойстепеньюпоскольку“пластичности”,ситуации,вкоторыхониреализуются, будучи типовыми, не являются абсолютно одинаковыми.Следуетотметить,чтоисходныесхемы,лежащиевосноверитуала, необыкновенно устойчивы, чем объясняется единообразиеритуаловразличныхритуализированногорегионов,поведения.атакжеТакимболееобразом,позднихформименнонабортипических конструктов, выраженных в ритуале и детально описанныхеще А. Ван Геннепом в работе «Обряды перехода. Систематическоеизучение обрядов» 38, задает основу для всей последующей системырегламентацииорганизацииобщества,информации,атакжепредполагаетпредшествующуюособуюпоявлениюформуоднороднойсемиотической системы.37Байб урин, А.К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
