Диссертация (1146552), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Данныйфеноменструктурносостоитиз29базовойнеизменнойидеи–универсальногокультурногосмысла–ивнешнихспособовееманифестации (внешнего облика, атрибутов персонажа, его спутников идействий), которые могут изменяться в силу специфики ситуации, чтопозволяетперсонажусохранятьактуальностьдлительноевремяиукореняться в большом количестве социальных пространств. Такимобразом, возникает эффект избыточности, отмеченный У. Эко 23: одно ито же означаемое многократно штампуется множеством означающих.Данный эффект также отмечает Ю.М. Лотман при рассмотрении понятиясимвола 24.
Однако, взаимосвязь символа, мифа и типического образазаслуживает отдельного внимания: об этом будет сказано в следующихдвух параграфах.Следует отметить, что распространение и развитие феноменатипического образа напрямую связано с развитием телевидения иинтернетаиповсеместнойдоступностьюинформации.Появлениеданных медиа привело к формированию благоприятных условий длятиражирования персонажей такого типа.
Одной из таких сфер являетсякультура сериалов, компьютерных игр и многообразных вариантов фанарта. Именно с появлением данной сферы типический образ становитсянаиболееполным–получаетвозможность«перемещаться»междуразличными сюжетами, вступать в контакт с другими персонажами икоррелироватьсихбазовымисмыслами.Болеетого,персонаж«прорывается» в реальный мир в качестве стратегий репрезентации.Таким образом, типический образ – конструкт, образованный наосновеархетипическихобразоввпроцессеслиянияфеноменов23Эко, У. Миф о Супермене. // Эко У.
Роль читателя. Исследования по семиотикетекста / Перев.с англ. и итал. С.Д.Серебряного. СПб.: “Симпозиум”, 2007 – С. 177-207.24Лотман, Ю.М. Символ в системе к ультуры // Лотман Ю.М. Избранные статьи в трехтомах.- Т.I Статьи по семиотике и тополог ии к ультуры – Таллин, “Александра”, 1992 –С. 191.30стереотипа и стандартизированных формул поведения и последующейтрансформации образовавшегося «гибрида», тиражируемый в рамкахсовременной медиареальности.
Типический образ устойчив,способенвключатсяиобладаетсвойствами мобильности и динамичности. Типический образ- не чтовконтекстинтертекстуальностныхсвязейиное, как стереотип, обретший способность действовать. Кроме того,следует отметить особую связь между рассматриваемым конструктом ифеноменомимиджа.Поведенческиеформулы(привычки,повадки,предпочтения), ожидаемые реплики и внешние особенности персонажазачастую используются при создании имиджа человека, его игравшего.Данный ход не только способствует популяризации героя, но и работаетна самого актера, делая его более узнаваемым, но при этом превращая в«заложника»одногоассоциирующихсясобраза.Такжеперсонажем,совокупностьперенимаетсяегочерт,фанатамиимногократно тиражируется.Специфическиеособенностифункционированиятипическогообраза и будут подробно рассмотрены в главе III.Следующийэтапданногоисследованияпредполагаетрассмотрение эволюции общекультурных систем типизации: развитиеданных систем от мифа и ритуала к дискурсивным практикам.311.2.
Архаические формы типизации: миф, ритуал, символМиф является самой древней формой передачи знания, системойпредставлений о мире, выраженной в форме метафорически окрашенногоповествования. Миф как феномен предельно универсален и поэтомуможет пониматься как базовая форма любой вербальной регламентации.Болеетого,именномифстановитсяспособомпреодолениягуманитарныхисследованийнеопределенности.Наданныймоментврамкахразработан целый ряд теорий мифа.Выделяют следующие парадигмымифа:•лингвистическая (А.
Кун, М.Мюллер, А.А. Потебня и т.д.) –основываласьнаразработкахсравнительно-историческогоязыкознания;•антропологическая или эволюционистская (Э. Тайлор, Г. Спенсер)– сравнительная этнография архаических современных сообществ,особый акцент на теории «анимизма»;•ритуалистическая (Дж. Фрезер и другие) – приоритет ритуала надмифом и сведение мифа к магии;•функциональная (Б.
Малиновский, Радклиф- Браун) – миф какмеханизм сохранения культурной традиции и психологическойинтеграции социума;•аффективно-ассоциативная (З. Фрейд, К.Г. Юнг, Дж. Кембелл) –психологическая концепция описания повторяющихся сюжетов иструктур;32•социологическая(Э.основополагающихДюркгейм,Л.социальныхЛеви-Брюль)категорий–акцентна–изучениеколлективныхпредставлений;•символическая(Э.Кассирер)–символекакуниверсальном способе познания мира;•структуралистическая (К.
Леви-Стросс) – структурное описаниепринциповмифологическогомышления,и,следовательно,устройства культуры.Данное исследование не предполагает подробного обзора данныхтеорий.Следуетосновополагающихограничитьсяособенностейлишьуказаниемструктурыспецифическихклассическогомифаиобоснованием его связи с ритуалом.Существуют различные подходы к проблеме соотношения мифа иритуала. Многие исследователи обосновывают единство мифа и ритуала.Так, Э. Дюркгейм 25 провозглашает единство мифа и ритуала как формсоциальной интеграции и регламентации. Б. Малиновский 26 делаетакцент на значении мифа и ритуала для индивидуума.
В его моделиритуал превращается в “мост”, связывающий человека и общество, ачерез миф задается содержание ритуала. Ритуал способствует сплочениюобщества, интеграции индивидуума в круг общественных обязанностейи снятию у него стрессовых состояний, вызванных сменой социальногостатуса, страхом смерти и т.д. Кроме того, именно в своем единстве мифиритуалвыступаюткакспособтрансляциисоциальнозначимой25Дюркгейм, Э.
Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система вАвстралии. //Мистика. Религия. Наук а. Классик и мирового религиоведения.Антология. – М., 1998 – С. 174-230.26Малиновский, Б . Магия. Наука. Религ ия. Пер. с анг./ Вступ. статьи Р. Редфилда и д р.– М.: Релф -б ук, 1998 – С. 228.33информации. М. Элиаде 27 поддерживает данный подход, полагая, чтомифическийтекстактуализируется,воплощаетсячтодлявоссозданию миропорядка.вритуалеархаическогоитакимсознанияобразомравноценноЛ.П.
Морина полагает, что мифологияпередает знание, представления и чувства, а обряд, ритуал являетсяпрактическим выражением мифа 28. Таким образом, миф и ритуал можнопонимать как аспекты одного феномена.Миф как способ осмысления реальности предполагает наличиеособого типа сознания - мифологического. Данный вид мышления четкоярко выражен у носителей архаических культур, что неоднократноотмечалось исследователями исконных культур Африки и Австралии.Так, французский исследователь К.
Леви-Строс, рассматривает феноменбриколажа 29 в качестве вещественного проявления основных принциповмифологического сознания. Мифологическое мышление, по мнениюавтора,являетсячем-товродеинтеллектуальногобриколажа:способностью решать возникающие задачи с помощью обширного, ноограниченного репертуара «подручных средств» - элементов языка,заранее обладающих значением. В случае возникновения затруднения,решение принимается ретроспективно: производится анализ имеющихсяв наличие «инструментов» и выбирается их комбинация, оптимальнаядля данной ситуации.Таким образом, происходит не создание новыхобъектов, а реорганизация уже существующих, что отражает важную27Элиаде, М.
Аспек ты мифа. М.: Издательск ий центр "ACADEM IA", 1994 – с. 38.28Морина, Л.П.Мифологическое пространство танцевальной образности – СПб.:Санкт-Петерб ургское философское общество, 2004 – с. 20.29Бриколаж (bricolage) – особая форма деятельности, «пе рвична я наука», способ ностьсоздавать необходимые инструменты из случайных подручны х средств – К. ЛевиСтрос. Неприрученная мысль/ Первобытное мышление. М.: «Республика», 1994 – С.126.34особенностьмифологическогосознания–способностьсохранятьисходные модели, изменяя лишь способ их представления.Мифологическое сознание проявляется как особое мироощущение,для которого характерна диффузность и синкретичность 30: сознаниетакого рода работает при помощи схем отличающихся от современных.Для мифологического мышления разделения между естественным исверхъестественным,объективнымисубъективным,конкретнымиабстрактным не существует.
Зоны, предметы и явления распределяютсяпо принципу эквипалентности: выделения конкретных предметов во всейихконкретности(мужчина-женщина,день-ночь,верх-низ)черезсистему подобий и тождеств 31.В силу данных особенностей формируется способ мышления, прикотором схема из аналогий и причастностей по смежности обладаетбольшей значимостью, чем система абстрактных понятий. Для такогомышления значимое событие приобретает статус всеобщего, поэтомуповествование о нем равноценно его повторению.
Таким образом,формируется модель мира, элементами которой становятся исходныесобытия, относящиеся к ним явления, предметы, участвующие в нихперсонажиисамчеловек,подчиняющиесяединымзакономисоединенные по принципу причинно-следственной связи.Восприятие времени и пространства в рамках мифологическогомышлениятакжеимеетсвоиособенности.Пространствоивремяобразуют единицы смысла – исходные легендарные события. Специфика30Феномен первобытного синкретизма исследовался многими авторами, в том числеН.А.Веселовским в области иск усства, Э. Клапа редом и Л.С.Выгодск им в областипсихолог ии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
