Диссертация (1146552), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Место глобальных конструктовидентичности занимают локальные.Идентичность – осознание индивидом своей принадлежности к тойили иной социально-личностной позиции в рамках социальных ролей;указанный феномен выступает в качестве определяющей категории,влияющейнаформированиеиндивида.Именноданныйконструктопределяет жизненные установки и поведение человека.Понятие идентичности было впервые сформулировано в рамкахпсихоаналитической традиции.З. Фрейд определяет идентичность как психическую целостностьиндивида–психологическоехарактеризующеесяпредставлениесубъективнымчеловекачувствомосвоемЯ,индивидуальнойсамотождественности, предполагающее отождествление человеком себяс определенными типологическими категориями: полом, возрастом,ролью, социальным статусом, образцом, нормой, группой, культурой и81т.п.Крометого,существованиепсихическаязащитныхструктураииндивидапредполагаетстабилизирующихмеханизмов,направленных на сохранение идентичности 103.
К. Юнг и А. Адлеррасширяютданноепонятиесоциального окружения.идентичности,подчеркиваяважностьЭ. Фромм при изучении данного феноменаотмечает, что идентичность как чувство принадлежности к какой-либосоциальнойгруппеознаменуетсобойбалансмеждусвободойипричастностью коллективу 104. Автор делает акцент на роли Другого длястановления данного конструкта.Э.данныйЭриксонуточняетфеномениндивидуальность,понятие«идентичности» 105.подразделяетсяцелостностьнаДлянесколькои(тождественность)авторааспектов:социальнуюсолидарность.
Кроме того, Э. Эриксон выделяет два взаимосвязанныхпонятия: групповая идентичность (осознание человеком принадлежностик определенной группе) и эго-идентичность (чувство устойчивости инепрерывности своего Я).Значимый вклад в изучения феномена идентичности вносит Ж.Лакан.ПереосмысляяидеиЗ.Фрейда,исследовательописываетформирование идентичности человека как процесс постоянного синтезаианализасобственногообраза.Первуюсамоидентификации автор называет «стадией зеркала»ступень106такой.
Исследовательтак описывает данный этап: «здесь достаточно понимать стадию зеркалакак некую идентификацию во всей полноте смысла, придаваемого этому103Энциклопедия глубинной психологии, Том 1, Зиг мунд Ф рейд: жизнь, работа,наследие. Пер. с нем. /Общ. ред.
А. М. Бок овикова. — М.: ЗАО МГМенеджмент, 1998.104Фромм, Э. Иметь или быть = To Have orТелятниковой. — Москва: Аст, Астрель, 2010.toBe?(1976)/Перевод Э.105Эриксон, Э. Идентичность. Юность и кризис. М.: Прогресс, 2006 – С. 162.106Мазин, В. Стадия зеркала Жака Лакана. — СПб.: «Алетейя», 2005.82М.термину анализом, а именно, как трансформацию, происходящую ссубъектом,когдаонберетнасебянекийобраз-начьюпредрасположенность к этому стадиальному эффекту достаточно четкоуказывает использование в теории старинного термина имаго» 107. Крометого, Ж.
Лакан указывает на особую роль языка в становлении личностии фактически провозглашает аналогию языка и бессознательного 108.Автор особо подчеркивает тот факт, что процесс идентификации всегдасвязан с представлением о «Другом». Другой выступает в качествелегитимирующей инстанции, аналогичной по функциям «Супер-Эго» З.Фрейдаи,следовательно,выполняющейфункцииограниченияиупорядочивания действий индивида.Такимпонятиеобразом,видентичностирамкахпсихоаналитическихопределяетсякакисследованийосознаниеиндивидомцелостности собственного Я в своей причастности к определеннойобщности и принятии ее социальных норм.Впоследствии достижения Ж.
Лакана переосмысляются в рамкахсоциологических исследований. Так, мыслители школы символическогоинтеракционизмаидентичности,внеслизначимыйрассматриваяспособывкладвизучениепостроенияфеноменаидентичностинаоснове взаимодействия Я - Другой. Так, Дж.Г. Мид в работе «Рузум, Я иобщество» 109 указывает на определяющую роль коммуникации, а точнееязыковогоповедениянаформированиеидентичности.Притакойтрактовке идентичность формируется не в поле «Я - Другой», а через107Le stade du miroir comme for mateur de la f onction du J e (J .Lacan. Ecrits I. Ed. Du Seui l)( Перевод с французского Арнаут Скард-Лапид уса), 1966.
Pp. 89-97108Лакан, Ж. Ф ункция и поле речи и языка в психоанализе. — М: Гнозис, 1995.109MEAD, G.H. Mind, Self and Society. - Chicago, 1934. - P. 135-144, 164- 178, 192-200.–Мид, Дж. Г. Избранное: Сб. переводов / РАН. ИНИОН. Центр социал. научн.-информ.исследований. Отд. социологии и социал.
психологии; Сост. и перевод чикВ. Г. Николаев. Отв. ред. Д. В. Ефременко. — М., 2009.83оппозицию «Индивид - Общество». Предполагается, что каждый членобщества является носителем «генеральной установки»: весь спектросновных норм и ценностей социума.
В определенных критическихситуациях, человек действует сообразно типическим моделям поведения,заданным социальными установками, но при этом и само общество поотношению к индивиду действует идентично. Со временем даннаяпрактика преобразовалась в институт судейства и права. Таким образом,идентичность при данном подходе выступает в качестве практикисоциально приемлемого действия, заданного через язык.Сходную концепцию идентичности предлагает и И.
Гофман 110. В«драматургической теории», разработанной исследователем, процессыформированияидентичностисоотносятсяссоциальнымиролями,выполняемыми индивидом, а личность трактуется как их совокупность.Согласно данной концепции в культуре существует целый спектррегламентируемых моделей действия, воспроизводя которые индивидпроизводит определенное впечатление на окружающих и через нихвыстраивает с ними коммуникацию. Таким образом, человек создаетпроекциисебя,идентифицируетисполнениясебяссоциальнойискусственностиучастникамиприемлемыесвоегоними.дляСледуетотметить,индивид«роли»,поведения,коммуникации,определеннойаможетроли,принимаютсяситуациичтоневонечтовремяосознаватьисполняемыекакипрочимиестественное.Исследователь подчеркивает, что количество информации о прочихиндивидах весьма ограниченно и по большей части сводится лишь кпереставляемымимипроекциям.Приэтомколичествосаморепрезентаций, конструируемых из ограниченного числаподобныхмоделей,может быть очень велико.
Таким образом, идентичность индивида110Гофман, И. Представление себя друг им в повседневной ж изни. — М.: КАНОНПРЕСС, 2000 – С. 115.84оказываетсяфрагментарной,разделеннойнамножествомикро-идентичностей, социальных ролей.Сходные идеи высказывает и Ю. Хабермас, исследуя формирование«коммуникативной» личности 111. Исследователь выдвигает концепциюбалансирующей идентичности:Я – идентичность подразделяется наличную и социальную. Личная идентичность обеспечивает целостностьчеловеческойличностинапротяжениивсейжизни,асоциальнаяобеспечивает включение человека в контекст ролевых систем. Балансмежду личной и социальной идентичностью поддерживается с помощьютехниквзаимодействия,обладает язык.исключительнойважностьюизкоторыхВо время взаимодействия с прочими представителямисоциума идентичность корректируется в соответствии с нормативнымиожиданиями партнера.Такимобразом,обобщаявышесказанное,можносказать,чтоидентичность представляет собой социально обусловленное целостноепредставление человека о своем месте в обществе, предполагающеевыполнениеопределенныхсоциальныхустановок.поведенческихСледуямоделейлогикеитрансляциюупомянутыхвышеисследователей, можно сказать, что совокупность практик поведения исоциальных установок (исходных смыслов, транслируемых культурой)нетолькоспособствуютвыработкеидентичности,ноиобразуютнекоторое стереотипное представление о социальном мире и упрощенноевидение прочих действующих индивидов.Система социального действия, или социальных ролей заслуживаетособого внимания.
Комплекс моделей поведения предоставляет способкоммуникации. Как и любая другая семиотическая система, данный111Хабермас, Ю. В поисках национальной ид ентичности: Философские и политическ иестатьи. – Донецк: Донбасс, 1999 – С. 123.85механизм общения работает лишь в том случае, когда элементыпрактики, используемые в нем, общеизвестны.Концепцию такого социального действия как коммуникативнойсистемы разрабатывает и представитель понимающей социологии А.Шютц в сборнике «Смысловая структура социального мира: очерки пофеноменологической социологии». Автор, основываясь на концепциях Э.Гуссерля и М.
Вебера, раскрывает категории феноменологическойсоциологии – конструирование жизненного мира, смысловая структурадействия,рациональность,релевантность,типизация.А.Шютцисследует сам процесс идеализации и формализации как таковой,наделения социальных феноменов смыслом, механизм деятельности,благодаря которой возможно понимание. При этом авторучитываетособую роль социальных личностей – наблюдаемых акторов – вструктуре социального мира, специфику поведения которых А.
Шютцразрабатывает в статье «Аспекты социального мира» 112.Актор,производящийдействие,являетсяносителемцелогокомплекса смыслов, которые образуют большие субъективные системы.Именно данные смыслы выступают в качестве подспудных мотивов идетерминируют действие.При этом мотивы одновременно составляют ибазовый комплекс смыслов, посредством которых актор интерпретируетдействия других. Следовательно, данные смыслы носят социальныйхарактер.Понятие мотива включает две различные категории: «для-тогочтобы мотив» и «потому-что мотив». Первый ориентирован на будущее исоответствует цели, для осуществления которой средством является само112Шютц, А. Смыслова я структура повсед невного мира: очерки по феноменологическойсоциолог ии / Сост.
А.Я. Алхасов; Пер. с англ. А.Я. Алхасова, Н.Я. Мазлумяновой|. М.:Институт Фонда «Об щественное мнение», 2003 – С. 336. – 114.86действие. Второй является причиной действия и относится к прошлому.При этом мотивы включаются в субъективные системы планирования иорганизуютсявсистемуличности 113.социальнойПостроениеперсонифицированных систем производится из элементов рефлексии надпрошлыми базовыми установками, представленными в форме принципов,максим, привычек и т.п.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
