Диссертация (1146552), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Исследователь определяетмиф как коммуникативную систему для передачи сообщения. Материейможет быть все, что угодно: слово, вещь, изображение и т.п. Мифамиявляются вторичные (коннотативные) системы, паразитирующие назнаках языка и стремящиеся к естественности. Их цель – репрезентацияценностных структур власти общества. Миф появляется на границемежду формой и концептом в ходе процесса деформации, и, такимобразом, тождественен значению.
Данная система работает по принципу«вечного» алиби: «смысл всегда здесь, чтобы МАНИФЕСТИРОВАТЬформу; форма всегда здесь, чтобы ЗАСЛОНИТЬ смысл» 99. При этом мифне рассматривается в критериях истины и ложности, он всегда естьсовершенно особое искаженное сообщение, выдает историческое, и,96Гуревич, П.С. Мифология социальна я // Современна я запад ная социо-логия: словарь.- М., 1990 – С. 190.97Кассирер, Э. Техника политических мифов // Феномен человека.
-М., 1993 – С. 154.98Барт, Р. Избранные работы:"Прогресс", 1994 – С.72.99Семиотик а.Там же – С. 98.74Поэтика.-М .:Издательска ягруппаследовательно,искусственноезаестественное.Такоймеханизмозначивания не вызывает противоречия что между смыслом и формой:они никогда не сталкиваются друг с другом, потому что никогда неоказываются в одной и той же точке. Следует отметить, что миф впонимании Р.
Барта имеет некоторое сходство с понятием символа. Так,автор подчеркивает, вслед за Ф. Де Соссюром, что знак произволен, асимвол (или миф) строится по принципу аналогии, то есть наличиянекой связи, естественной в случае символа и исторической в случаемифа.СамР.Бартназываетэтомотивированностью(илиинтенциональностью) мифа.Современныймифэто–мирсовременныхвещейисоответствующих им желаний и аффектов человека (частью этого мифаявляется и сама наука). Он является производной самого концептаПросвещения.Именносвойственнаяэтойвераэпохе,вбезграничнуюприводиткрациональность,созданиюпереводаиррационального в сферу осмысленного через искажения, обобщения,символизацию и т.п. Процессы глобализации, быстрое развитие техники,в том числе информационных технологий приводят к принципиальнымизменениям в культуре, которые фиксируются в философии в качествечереды«поворотов»и«смертей» 100.векXXознаменовантрансформацией человеческого сознания и способов восприятия мира.Все подобные преобразования приводят к появлению человека новоготипа – человека информационной культуры.
Миф как способ адекватнойпередачи особенностей мышления в полной мере зависим от черт егоносителя,иподвергаетсяизменениямвместесним.Появлениесгенерированных – виртуальных реальностей, впоследствии развившихсяв медиареальность, приводит к окончательной утрате телесности, а100Савчук, В.В. Медиаф илософия.
Приступ реальности – СПб: Изд -во РХГА, 2014 – С.35.75также ставит под сомнение достоверность существующих социальныхпрактик (нормативных и т.п.), что, соответственно, меняет способывоздействия мифа.Социальные мифы отличаются от архаических и спецификойвосприятия.Классическиймифактуализируетсячерезритуал,он«переживается» носителем, затрагивая все его чувства: зрение, слух,обоняние,тактильныеощущенияит.д.Современныймифпреимущественно воплощается в форме визуальной репрезентации. Есликлассический миф растворен в сознании, является принципом егоорганизации и считается его носителями чем-то естественным и самособой разумеющимся, то современный миф изначально искусственен,понимается как искусственный и лишь мимикрирует под здравый смысл.Он образует некую структуру, воплощающую фундаментальные чертымышления,социальногоповеденияпосредствамхудожественныхпрактик и иных средств.Рассматривая причины возникновения современной мифологии,А.В.
Ульяновский утверждает, что социальный миф основывается наинтересах. Интерес к сфере политического второй половины XIX- началеXX веков стал причиной развития политической идеологии (мифологии),становлениеобществапотреблениявовторойполовинеXXвекаприводит к появлению коммерчески-ориентированных мифов – брэндов,тогдакакинформацииувеличениеивлиянияинформационнойэлектронныхсферывообщесредствдаетмассовойимпульскформированию мифов, отражающих медиареальность. Таким образом,можнопредположить,чтопоявлениеновогосоциальнозначимогофеномена закономерно порождает и соответствующую ему социальнуюмифологию и, наоборот, появление социального мифа подтверждаетзначимость феномена и задает его структуру.
Наличие какого-либопредмета(продукта)илиновойтехнологии76являетсясвоегородасубстратом, на котором при определенных условиях может быть создансоциальный миф. В свою очередь, современный миф проектируетсятольковтомслучае,когдасуществуетмотивегосоздания(политическая, социальная или коммерческая выгода, и т.п.).А.В. Ульяновскийв процессе исследования социального мифавыявляет следующие его характеристики 101:1. Миф неоднороден для восприятия: в зависимости от позициирассмотрения прочитывается лишь одна сторона социального мифа,оставляяпрочиепредставителямизатемненными.однойТакимкультуры,образом,восприятиеотносящимсякразныммираслоямобщества, принципиально отличны друг от друга.2. Проявления социального мифа многообразны, а смысловое ядровсегда четко определено.3. Социальный миф действует циклически: одновременно являетсяследствием существующих социальных мифов и причиной появленияновых.4.
Социальный миф балансирует на гранирационального ииррационального. Эти сферы не разделимы и перетекают одна в другую.Рациональноеупорядочиваетдаетегомифуструктуру,вербальноесодержание. Иррациональноевыражение,составляетосновумифа, через рационализацию аффективного миф получает новые формы.Приэтомпластамименноапелляциячеловеческойкпсихикииррациональнымделаетбессознательнымсоциальныймифстольустойчивым и неотторжимым.101Ульяновский, А.В. М ифодизайн: социальные и коммерческие мифы.
– СПб.: Пите р,2005 – С. 49.775. Социальный миф несколько иллюзорен. Однако искусственностьмифа не прочитывается его носителем и не порождает противоречий, авоспринимается как часть актуальной картины мира.При этом уместно говорить о многослойной нелинейной системесоциальныхмифов,общественногоохватывающейсознанияивсевозможноепредлагающейстороныиндивидучерезсопутствующие дискурсивные практики модели регламентации опыта вусловияхпостоянновозрастающегообъемаинформации.Есликлассический миф и связанный с ним ритуал обеспечивал сохранностьисходных смыслов, необходимых для выживания социума, то егосовременныйаналогпроизводитобратнуюпроцедуру:маркируетнекоторые смыслы-сообщения как социально значимые и транслирует ихпосредствам дискурса.
Кроме того, цель социальной мифологии –устойчивое воспроизводство человеческого существа, сообразно состандартами и требованиями, задаваемыми данным социумом. Такимобразом, пространство социальной мифологии, транслируемое черезмедиасредства,предлагаетреципиентуновыемоделипостроенияидентичности, но идентичности особой.А.В. Ульяновский определяет социальный миф через понятиеэмуляции. Автор заимствует данный термин из сферы конкурентногофункционированиякомпьютерныхпрограмм.Указанноепонятиеозначает «создание объекта, функционирование которого неотличимо отработы другого объекта» 102 «Эмуляцией» называют особые программыимитаторы, запускающие алгоритмы, позволяющие осуществить работуоднойоперационнойсистемывнутридругой.Данныйпринципвоспроизводится и в социальной мифологии: индивиду предлагаетсямножество102микропространств,имитирующихТам же – С.
68.78илиэмулирующихреальность,атакжесоответствующегоцелыйданнымспектркорпусам.моделейТакимпостроенияобразом,«Я»,формируетсямодель построения многоуровневой идентичности, в которой наряду смоделямисоциальногодействия,относящимисякреальнымвзаимодействиям, формируется целый спектр дополнительных формудостоверения и репрезентации себя в медиапространстве. Учитывая тотфакт, что значение медиарельности как жизненного мира неуклонновозрастает, теоретически возможна ситуация, при которой данный видидентичности станет господствующим.Пространствосоциальногомифанасыщено(медиареальность)образами и персонажами, способными вызывать эмпатию у индивида,интегрированногововлечениявданноесубъекта,темпространство.большейЧемстепеньюбольшестепень«действительности»наделяется персонаж. Ассоциируя себя с данным героем, человекпереживает события сюжета так, как будто сам к ним причастен.Образы, вызывающие эмоциональный отклик, желание встать на ихпозициюунаибольшегоколичествареципиентовстановятсятипическими.
Превращение героя в типический образ ознаменовано нетолько его распространением в медиапространстве, но и принятиемреципиентами (его поклонниками) исходных смыслов, заложенных вданномобразе,социальноговмифакачественачинают,микропарадигмы:всилуносителивозможности,такогокопироватьповеденческие стратегии избранного персонажа и руководствоватьсяего «жизненными принципами» при принятии решений. Так типическийперсонаж«прорывается»всоциальнуюсреду.Конечно,такоекопирование не может быть полным и выступает обычно в виде игровойпрактики,новнекоторыхслучаяхможеткардинальнымобразомповлиять на формирование картины мира. Особенно в тех случаях, когдав данные практики вовлекаются дети и подростки.79Таким образом, совокупность типических образов (персонажей)представляет собой отдельную группу социальных мифов, оказывающихсильное эмоциональное воздействие.
Данные конструкты перенимаютсвойства символа и могут выступать в культуре в качестве конденсатораисходныхсмыслов,выраженныхвлаконичнойформе,атакжеспособствуют формированию идентичности.Специфика формирования типических персонажей как моделейпостроения идентичности будет рассмотрена в следующем параграфеданного исследования.802.2. Особенности конструирования идентичности в условияхсовременной системы типизацииВ условиях развивающегося информационного общества особенноостро встает проблема адаптации человека к быстро изменяющемусямиру. Если традиционная культура предлагает индивиду устойчивыйнабор ценностей, норм и мотивов, формирующих его идентичность, иотработанные веками способы интеграции: обряды инициации и прочиеритуалы, а индустриальное общество предполагает наличие социальныхинститутов,способствующихсовременнаяконструированиюинформационнаякультураидентичности,утрачиваеттоподобныеустойчивые единые схемы построения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
