Диссертация (1146552), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Однако, типический образ отличается от любого другогорядом исключительных свойств. Во-первых, типический образ внедряетзаложенные в него исходные смыслы незаметно для реципиента ипоэтому не вызывает у него отторжения. Во-вторых, типический образтранслируетцелыйвсеобщности.спектрценностей,отличающихсяпоуровнюМожно представить систему ценностей, транслируемыхчерез данный конструкт, в виде пирамиды, основание которой будутсоставлятьлокальныенормы–правилаповеденияисоциальныеустановки, присущие конкретной социальной группе, а вершину –несколько или чаще всего одна универсальная ценность, исходная дляданногокультурногосообществаилижедаженосящаяобщечеловеческий характер.
Примерами таких ценностей можно назватьсострадание, любовь к семье и тому подобное. Чем более универсальнойявляется главная установка, транслируемая через типический образ, темсильнееточноеобразомего воздействие. В-третьих, типический образ – это всегда«попадание»,становитсянекийтот«концентратперсонаж,ожиданий»:которыйтипическимтранслируеттакуюсовокупность ценностей, предлагает такую модель поведения, котораявызывает симпатию у максимально большого числа реципиентов. Такойобраз привлекает внимание, воспринимается как интересный, забавный,92возможно, странный, чудаковатый или наоборот героический, но приэтом необыкновенно «свой», понятный и принимаемый.
При этомобычноосновойперсонажидляформированиямассовойлитературыилитипическихобразовкинематографа,служатдостаточноузнаваемые. В четвертых, типический образ должен оказывать нареципиента эмоциональное воздействие, благодаря чему захватывает еговнимание.Таким образом, типический образ – дискурсивный конструкт,позволяющийценностей,транслироватьсоциальныхприсущуюнормикультуресовокупностьповеденческихпрактикивоздействующий на индивида в качестве одного из неявных средствформирования его идентичности.Кроме того, типический образ является связующим звеном междумикроуровнемимакроуровнемформируется в поле дискурса,типизации.Данныйконструктвыражает его содержание (идеалогию,социальный миф) и вплетается в отдельные нарративные арки.
Притрансляции данный корпус социально значимой информации разбиваетсяналокальныесообщения, передающиенекиеценностии базовыекультурные смыслы, а дискурс – на спектр дискурсивных практик,задающиемоделиСледовательно,типизации,регламентациитипическойразбиваядляотдельныхситуаций.образ поддерживает динамику системыструктурымакроуровнянамикроконструкты,удобные для восприятия реципиента, которые, в свою очередь, вновьгруппируются в целостные макросистемы, но уже в рамках другихсоциальных подпространств.Следует отметить, что взаимодействие между микроуровнем имакроуровнемсистемытипизацииявляется93однимизпринципов,позволяющих конструировать социальные подпространства, в том числеи активно развивающуюся сейчас медиареальность.942.3.МедиареальностьРазвитие науки и техники, принципиальные изменения в экономике,политике и, следовательно, так или иначе, в образе жизни и восприятииреальности индивидуумом знаменуют переход общества на качественноновый этап развития, переход от культуры индустриального общества ккультуре общества информационного.Одной из знаковых черт современной культуры подобного типаявляется ее способность порождать принципиально новые социальныефеномены.
В рамках культуры информационного общества формируетсякачественно новая реальность – медиареальность. Порожденная научнотехническимпрогрессом,спецификойсовременнойэкономикииполитики, медиареальность проявляет себя через медиа-средства.ФеноменМедиатеоретикмедиаМ.вызываетМаклюэнинтересдаетумногихследующееисследователей.определениемедиа:средство сообщения само по себе есть послание («Medium is themessage») 117. Такая трактовка медиа обосновывает их самоценность:значение имеет уже не столько информация, которая сообщается,сколько средства ее передачи.
Данный подход закладывает возможностидляболееглубокогоанализарассматриваемогофеноменаиегопроизводных.КакуказываетВ.В.Савчук,одинизосновоположниковмедиафилософии, порождение новой реальности является сущностной117Маклюэн, Г. М. Понимание Медиа: Внеш ние расш ирения человека /Пер. с англ. В.Николаева; Закл. ст. М. Вавилова. — М.: «КАНОН-пресс-Ц », 2003 – С. 56.95характеристикой медиа 118.
Медиа, согласно концепции исследователя,для современной культуры обладают основополагающим значением ифактически охватывают все ее аспекты. Исследователь дает такоеопределение медиа: «Медиа оказываются не столько посредником,сколько средой, включающей в себя то, что прежде противостояло другдругу:мирнебесныйиземной,субъективнуюиобъективнуюреальность, индивида и общество» 119.
Более того, автор провозглашаетонтологический статус медиа: «Все есть медиа» и медиа есть условиесуществованиячеловека.медиареальность:фактическиСовокупностьвсепоглощающуюединственноединственныйсредувозможнуювозможныйдлямедиапреобразуетсяопытареальность.современногоисознанияТакимвиобразом,человекаспособвоспринимать реальность – получать информацию о ней через медиа и втрактовке, предлагаемой медиа.Феноменмедианетождествененсредстваммассовойкоммуникации. И медиа, и СМИ выступают в качестве способовпередачи информации.
Однако, медиа отличаются от СМИ тем, что нетолько передает сообщение, но и определенным образом преобразуютинформацию и сам способ ее восприятия. Более того, можно сказать, чтоспецифика медиа заключается именно во внедрении в сознание человекаопределенногоспособаструктурированияинформации,и,следовательно, представления о реальности.
Таким образом, медиаможноопределитькакединствоСМИиопределенноготипадискурсивной практики. Следовательно, СМИ в рамках феномена медиавыполняют инструментальную функцию.118Савчук, В.В. Медиаф илософия. Приступ реальности – СПб: Изд -во РХГА, 2014 – С.37.119Антология медиафилософии //Редактор-составитель В.В. Савчук. СПб.: ИздательствоРХГА, 2013 – С. 122.96Такоепониманиефеноменамедиаимедиареальностиснеизбежностью сближает их с понятием дискурса. Как было сказановыше,дискурспредставляетсобойопределеннуюпрактикурегламентации некого знания и возможностей подачи и передачи даннойинформации.
М. С. Чэтмен обозначает место дискурса в трансляцииинформации как способа подачи и группировки некой информации 120.Следовательно,наличиеможносказать,дискурсивныхчтопрактик,феноменмедиавыполняющихподразумеваетсмыслообразующиефункции. Можно сказать, что каждое медиа обладает собственным типомдискурса: дискурс новостей, дискурс потребительских журналов и т.п.Теоретик дискурс-анализа Д. Матисон в своей работе «Медиадискурс.Анализмедиа-текстов»подробноисследуетмеханизмывоздействия, используемые в СМИ, и указывает на роль медиа какспособов продвижения смыслов, выгодных власть имущим 121. Силавоздействия медиа, согласно концепции исследователя, объясняетсяиспользованиемвнихособымобразомобработанныхязыковыхструктур.
Автор полагает, что властные структуры используют СМИ какспособ трансляции тех социальных установок, тех смыслов, которыеспособствуют укреплению их положения и усилению их власти вобществе.Такимобразом,информация,передаваемаяпосредстваммедиа, никогда не бывает нейтральна. Любое сообщение, транслируемоечерезСМИ,должноопределеннымобразомвоздействоватьнареципиента и побуждать его к определенным действиям. Более того,посредствампредставителямедиавнедряетсяданногоопределенныйсообщества,которыйобразидеальногослужитсредством120Chat man, S.
Stor y and Discourse: Narrative in Fiction and Film. It haca: Cornell UP,1990.121Матисон, Д. Медиа-дискурс. Анализ медиа-текстов./ Пер. с англ. – Х., Изд -во«Гуманитарный центр». 2013 – С. 97.97конструирования «медиальной идентичности» 122. Таким образом, можносказать, что сообщение, передаваемое через СМИ, всегда содержитнекую социальную установку, закодированную через используемуюлексику и сам способ построения медиатекста. Такое сообщение должновызватьреакциюпотребителя,ожидаемуюегосоздателямиизаказчиками.Способность медиа воздействовать на аудиторию, внедрять всознание людей некие смыслы и таким образом воздействовать насоциум не вызывает сомнения. Однако, любой механизм воздействия намассыдолженчеловеческогосоциумаосновыватьсясознания,или, пообщихкрайнейнанекихдлявсехисходныхпринципахпредставителеймере, социальнойгруппы, аданноготакженаобщечеловеческих константах восприятия.Одной из главных социальных констант является язык.
Языкформируетвосприятиемира,предлагаяуниверсальныйдляегоносителей способ мыслить. Как указывает М. Монтгомери, носителиязыка способны выходить за рамки заданных моделей использованияязыка, но обычно склонны их соблюдать 123. Нарушение привычных нормязыка – всегда сознательный акт, можно сказать, акт неповиновения. Д.Матисон полагает, что пространство языка оказывается пространствомборьбы за понимание, и, следовательно, за власть 124. Однако, следуетотметить, что сам механизм подобной конкуренции сообщений, форм ихорганизации и передачи в социуме напоминает процесс естественного122Там же – С. 102.123Montgomer y, M .
On ideology. Discurse and Societ y. Discourse & Societ y, 1(1), London,2002 – P. 131-150.124Матисон,Д.Медиа-д иск урс. Анализ медиа-текстов. /Пер. с англ. Х., Изд -во«Гуманитарный центр». 2013 – 97.98отбора, а процесс внедрения культурных смыслов через медиа –искусственную селекцию.Подобный подход к механизмам распространения и сохраненияинформации приводит Р. Докинз в роботе «Эгоистичный ген» 125. Авторвводитпонятие«мема»минимальной-единицыкультурнойинформации, любая идея, символ, модель поведения. Подобные единицыинформации «конкурируют» в культуре, подобно генам и подчиняютсятем жепринципампредположить,чтоэволюции.СледуядоминирующиеилогикеР.
Докинза,наиболееможнораспространенныеспособы смыслопроизводства (единицы языковой типизации) являютсятаковыми, благодаря своей распространенности: чем более типичнойявляется тот или иной способ подачи информации, тем большее числоносителей языка способно расшифровать заложенное в них значение.Языковые модели, имеющие наибольшее распространение в культуре,некогда были выбраны носителями языка в силу их удобства или иныхкачеств, сделавших их более привлекательными, чем прочие.Наиболее распространенные модели вместе с моделями поведения,позами,жестами,символамиит.п.,образуютмикротипизации,совокупность которых образует целый базовый уровень культурнойрегламентации. На основе данных культурных единиц формируетсяметауровень – система макротипизаций: идеологии (социального мифа)и дискурса как способа ее структурирования.
Медиа, как было сказановыше, напрямую связаны с феноменами дискурса и идеологии ифактически, зависимы от существования данных феноменов, посколькуявляютсяничеминым,какспособомтрансляцииидеологииилисоциальных мифов, регламентированных через дискурсивные практики.125Докинс Р. Эгоистичный ген. — М.: Мир, 1993 – С. 153.99Таким образом, именно наличие в культуре макросистем типизацииобеспечиваетэффективностьвоздействиямедиаи,болеетого,возможность существования в их современном качестве.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
