Диссертация (1146552), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Функции могут составлять различные схемы, но влюбом случае их число ограничено, а порядок проявления неизменен.Произведение выстраивается по принципу нарративной арки:замкнутый цикл повествования от начального усложнения ситуации доее конечного разрешения. Нарративная арка соответствует определениюсказки, предложенному В.Я. Проппом: «морфологически сказкой можетбыть названо всякое развитие от вредительства или недостачи черезпромежуточныефункцииксвадьбеилидругимфункциям,использованным в качестве развязки.
Конечными функциями иногда85Там же – С. 25.67являются награждение, добыча или вообще ликвидация беды, спасениеот погони и т. д. Такое развитие названо нами ходом. Каждое новоевредительство, каждая новая недостача создают новый ход» 86. Даннаяструктура способна воздействовать на реципиента, вовлекая его внаратив: читатель начинает жить жизнью героя.Набор ролей (числомсемь)такжеостаетсяпостояннымисоставляет вторую группу. С каждым из семи действующих лиц (т. е.ролей), ассоциируютсяатрибутами.определенные сказочные персонажи со своимиКонкретныйперсонажимеетсвойкругдействийивыполняет одну или несколько функций.3.
Герой(героиня)–главныйперсонажповествования,задачейкоторого является устранение вреда, ущерба или несправедливости,чем восстанавливает миропорядок.4. Антагонист (вредитель) – противостоит главному герою, наноситвред (ущерб).5. Даритель – наделяет главного героя неким артефактом (волшебнымпредметом ит.п.) или знанием, необходимым для победы надантагонистом.6. Помощник(волшебныйпомощник)персонаж,–помогающийглавному герою, зачастую жертвует собой.7.
Царевна (принц) – цель и награда главного героя, выполняетфункции персонажа-жертвы.8. Отправитель – дает герою задание (цель, миссию и т.п.).9. Ложныйгерой–одинизсамыхинтересныхперсонажей,выполняющий в зависимости от контекста и функции главногогероя, и функции его антагониста. По выполняемым функциямблизок к мифологическому трикстеру.86Там же - С.
101.68Определенные функции приписываются только конкретным ролями не могут встречаться у других персонажей. Так, победа – всегдаприписываетсягерою(героине)иникогдавредителю.Регламентированное таким образом пространство нарратива оказываетсясредойдляформированиятипическихперсонажей.Повествование,выстроенное по принципу нарративной арки, не только вовлекаетчитателя, но и делает персонажи произведения более выразительными,так как выступает в качестве своеобразного усилителя тех смыслов,которые были заложены в них исходно.Самиперсонажиперенимаютсвойстваархаическихмифологических персонажей, что усиливает их воздействие и придает имбольшуюустойчивость.Наибольшийинтересдляпредставляют два мифологических героя, являющиесяформированиягероевсказкиилюбогодругогоисследованиябазовыми дляповествования:культурный герой – прообраз главного героя и трикстер, черты которогопрослеживаются в образах антагониста и ложного героя. Спецификуданных персонажей рассматривает Е.
М. Мелетинский 87.Культурный герой – тип мифологического героя, творческийпреобразователь, упорядочивающий мир, превращая хаос в космос.Культурный герой может выступать в качестве демиурга или же вкачестве основателя и устроителя человеческой цивилизации. Главнаяфункция данного героя – борьба с хаосом через упорядочивание мира.Можно сказать, что культурный герой восстанавливает миропорядок илинасаждает свой, что делает и герой сказки, устраняя ущерб.Фигура трикстера заслуживает отдельного внимания. Трикстер –космическийдублеркультурногогероя,87мифологическийплут,Мелетинский, Е. М.
Фольклор и постф ольклор: струк тура, типология, семиотика.Вестник мировой к ультуры, №3 (9), 1958 – С.114 – 132.69выступающий в роли квази героя-брата-близнеца или травести«культурного героя» 88. Многие исследователи полагают, что данныймифологический герой отражает древнейший этап развития культуры.Фигура трикстера носит доморальный или внеморальный характер. Наболее поздних стадиях развития общества трикстер выступает каколицетворение «антипода» нормы, исключение, наличие которого лишьподтверждаетправило.Действияданногоперсонажамогутбытьразрушительными, стихийными, но в некоторых случаях он, напротив,выступаетвперсонажей,качествеспасителярепрезентирующихмира.архетипМ.Липовецкийтрикстера,называет«креативнымиидиотами» 89 - образами, объединяющими свойства «жестокого клоуна» икультурного героя, чья разрушительная деятельность парадоксальнымобразом обладает и культуростроительным эффектом.
Однако, следуетотметить,чтоконструированииприписываютсявсовременнойглавноголитературеположительногоикинематографегероя,емупризачастуюнекоторые отдельные свойства, изначально присущиетрикстеру, что делает героя более запоминающимся и интересным.Именно на основе данных архаических героев мифоввпоследствииразрабатываются типические персонажи, фигурирующие в социальныхмифах.Содержание дискурса может выражаться как социальный миф. Подсоциальным мифом понимается то сообщение, которое транслируетсяпри помощи дискурса.
Социальный миф отличен от мифа классического,в первую очередь, своей «рукотворностью», то есть наличием автора(понимаемого предельно широко). Если классические мифы считаются88Интеллектуальные процессы и их моделирование //Под ред. С.Д. Маркова, Л.Г.Никольской -. Наука, 1987. – 287 с.89Липовецкий, М . Трикстеры и закрытое об щество. М.: Новое лит.
об озрение, 2009 – С.224 – 245.70описаниемсакральнойисторииивсилуэтогоистинными,тоискусственность социальных мифов не вызывает сомнения. Такимобразом, архаический миф имеет онтологический статус – подтверждаетсуществующий миропорядок и способствует его сохранению, тогда какмифсовременныйотражает,укрепляетивнекоторыхслучаяхмодернизирует общественную систему. Оба данных механизма, так илииначе, являются способами фиксации коллективного опыта и выполняютинтегрирующую функцию в социуме.
Однако, если значение первогоабсолютно и универсально, то значение второго динамично и болееситуативно. Замена мифа классического мифом социальным происходитв XVIII веке, в эпоху Просвещения. Именно феномен Просвещенияможно назвать первым социальным мифом, как его определяет А.В.Ульяновский 90.Феноменсоциальноймифологиивызывалинтересумногихисследователей. Все существующие теории современного мифа можноусловноразделитьнеосознанного,натрактующие1)зачастуюегокакиррационального,способопыта,выражениясубъективнопереживаемого, но единого для всего сообщества; 2) подчеркивающиеего интенциональный аспект, способность задавать типы мышления инормы поведения.ПерваятрактовкавыраженавтрудахЖ.Сореля.Авторразрабатывает теорию социальных мифов, который определяет каксоциально-психологическуюстремления,чувствацелостность,социальнойвгруппыкоторой–выражаютсяобъединяющийипобуждающий к действию эмоционально-психологический императив,90Ульяновский, А.В.
Мифодизайн: социальные и коммерческие мифы. – СПб.: Питер,2005 – С. 62.71основанный не на знании детерминистских схемах, а на вере 91. Понятиемифа для исследователя неразрывно связано с феноменом революции.Революцию Ж. Сорель определяется как прорыв иррационального, всеготого, что необъяснимо и не вписывается в систему рациональнойрегламентации.Мифжевыступаетвкачествеинструментаегопробуждения. Миф есть реализация скрытых желаний через действие итаким образом, служит промежуточным звеном между действием иидеей.Схожие идеи высказывает и В. Парето 92. Автор вводит понятиедеривации, во многом аналогичное социальному мифу.
В «Трактатевсеобщейсоциологии»исследовательпостулируетконцепциюнелогического действия, подчеркивая его иррациональность. Поведениечеловека определяется не рациональными причинами, а «врожденнымипсихическими предпозициями». Под деривациями В. Парето понимаетидеологическиесистемы,маскирующиеистинныемотивыпостроенияявляютсяпсевдологическимипостроениями.Данныепроизводнымибиологическихиррациональныхотимпульсов–«остатков», объясняющих все возможные варианты действия. Авторподчеркивает значимость идеологических конструктов для общества, ихмобилизующую силу и потенциал их использования в манипулированиимассовым сознанием.Теория Г. Зиммеля также отражает соотношение рационального ииррациональноговмифе.Авторотмечает,чтообществонельзярассматривать отвлеченно, не учитывая специфики существования егоиндивидов, и, следовательно, их чувств и мотивов.
Всю совокупность91Сорель, Ж. Введение в изучение современного хозяйства / Пер. с фр. Л. Козловског о.М.: В. Иванов, 1908 – С. 138.92Encyclopedia of Soci ology / Edgar F. Borgatta, editor -in-chief , Rhonda Mont gomer y,managing editor. 2nd ed. N. Y.: MacMillan Reference Books, 2000.72побуждающихсил,«содержанием» 93.авторДанныеназываетматериеймотивыиобобществлениячувстваизначальноилиносятиндивидуальный характер, но приобретают всеобщее значение черезопределенные формы общественного взаимодействия. Таким образом,исследовательвидитвиррациональномстихийномличном«содержании» основу для развития культурных «форм»: институций,коллективных представлений и механизмов регламентации действия(разделениетруда,соперничество,солидарностьит.д.),которыевыступают в качестве инструмента поддержания культурной традиции,так как обладают свойством воспроизведения и определяют самуструктуру общества 94.Исследователи,социальногомифа,интенциональности.придерживающиесяделаютТак,акцентМ.А.второйнаегоМожейковерсиипониманияискусственностипредлагаетиследующуюконцепцию: социальный миф – вкрапление мифа в немифологическую посвоейприродекультурнуютрадициюврезультатесознательногорефлексивного целеполагания 95.
Социальный миф выступает как вариантполитико-идеалогическойсовременнуюмифологиюпрактики.Такимсредствамобразом,авторконструированиясчитаетмассовогосознания, и. следовательно, манипуляции.П.С. Гуревич определяет социальный миф как совокупностьразличного рода иллюзорных представлений, умышленно применяемых93Зиммель,Г.Об щение.Примерчистой,или//Социолог ическ ие исследования. № 2, 1984 – С. 170.94Формальнойсоциологии.Зиммель, Г. Избранное. Т. 1: Философия к ультуры. М.: Юрист, 1996 – С. 491.95Можейко, М. А. М иф // Новейш ий философский слова рь.
Мн.: Книжны й дом, 2003 –С. 634.73господствующими в обществе силами для воздействия на массы 96. Э.Кассирер указывает на специфику современных мифов и их отличие отархаических.Авторотмечаетконструктов:«Ранеемифрациональныйвсегдасчиталсяхарактерданныхпродуктомнекоейбессознательной социальной деятельности. Но теперь мифы создаютсялюдьми, действующими в высшей степени сознательно и в соответствиис планом. Они прекрасно знают, что им надо и продумывают каждыйсвой шаг. С появлением этих людей мифам уже не позволяетсяразвиваться свободно и стихийно. Новые политические мифы, ни коимобразом,недикиеплодыбогатоговоображения.Этоизделия,изготовленные весьма умелыми и ловкими мастерами» 97Данную позицию разделяет и Р. Барт 98.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
